Псахим 50a — Талмуд с русским переводом

А рабби Иеуда полагал:

размер

его возвращения

основали на —

как

размер

его запрета.

Каков размер его запрета — [запрет употребления в пищу] хамеца и вышедшего за пределы священного двора посвящённого, ставшего непригодным, —

запрет его употребления в пищу] хамеца и святыни, ставшей непригодной из-за выхода, —

с кезаит;

так и возвращение его

на место, чтобы сжечь, мудрецы обязали совершать

с кезаит.

Учили в барайте: рабби Натан говорит: и то и другое [хамец и посвящённое] не возвращают, чтобы сжечь, если в нём нет

хамец и святыня] не возвращают, чтобы сжечь его, если только в нём нет

размера двух яиц.

Но мудрецы с ним не согласились.

Поскольку наша Мишна рассматривает предмет, вынесенный за пределы ограды Иерусалима, истолкуем следующий отрывок, в конце которого говорится о границах Иерусалима.

Написано:

«И будет в тот день: не будет света драгоценного и застывшего».

И разбираем это:

что означают слова «драгоценного и застывшего»?

Рабби Элазар сказал: это свет

солнца в его силе,

который

драгоценен

и значителен

в этом мире, а

будет

«плавающим»

в будущем мире! «Плавающий» — это выражение, обозначающее нечто лёгкое; это перевод слова «плывущий»: ведь всякая лёгкая вещь плавает на поверхности воды.

Кафуй» — это выражение для обозначения лёгкого предмета, и это перевод слова «плавающий», поскольку всякий лёгкий предмет плавает на поверхности воды.

Смысл стиха в том, что в будущем засияет великий свет, по сравнению с которым нынешний солнечный свет будет лёгким и незначительным.

Рабби Йоханан сказал: это

законы

о поражениях и шатрах.

Они значительны в этом мире, а в будущем мире будут «плавающими».

В этом мире это строгие и трудные законы. Но в будущем мире они станут лёгкими и простыми для всех, поскольку тогда земля наполнится знанием [см. מהרש"א].

А рабби Йеошуа бен Леви сказал: это люди

богатые, которые не угодны Всевышнему.

Они значительны

и важны

в этом мире, а в будущем мире будут «плавающими»,

лёгкими и незначительными,

в будущем мире.

Подобно этому — история о Рав Йосефе, сыне рабби Йеошуа бен Леви: он заболел и испустил дух [заболел и умирал; его душа вознеслась наверх].

заболел и умер. Его душа поднялась наверх].

Когда он вернулся [когда его душа возвратилась к нему],

когда его душа вернулась к нему],

отец сказал ему: «Что ты увидел

там, в высшем мире?»

Он сказал ему,

Рав Йосеф:

«Я увидел перевёрнутый мир».

Люди, которые

высоки

и значительны в этом мире, находятся

внизу

в высшем мире.

А

те, кто

низок

и незначителен здесь, находятся там

наверху.

Сказал ему

рабби Йеошуа бен Леви:

«Сын мой, ты увидел ясный мир!»

Те, кто находится там наверху, действительно являются значительными.

И ещё спросили его:

«А мы,

которые являемся мудрецами Торы,

как

мы находимся

там?»

Он сказал ему:

«Как мы значительны здесь, —

так же мы значительны и там!»

Как мы важны и уважаемы в этом мире, таковы мы и в высшем мире.

Он рассказал ещё:

«И я слышал, как там говорили

:

“Счастлив тот, кто приходит сюда со своим учением в руках!”»

И

ещё

я слышал, как там говорили: «Убитые царством — никто не может находиться в их ограде».

И разбираем это:

«А кто это

„убитые царством“»?

Если скажешь, что это рабби Акива и его товарищи [десять убитых царством], то разве всё их величие лишь

десять убитых царством], разве всё их превосходство лишь

потому, что они были убиты царством,

?

и больше ни за что?

И отвечаем: речь идёт о

убитых в Лоде.

Однажды случилось, что дочь царя нашли убитой. И сказали, что её убили евреи. И два брата [Лулиан и Папус] признались в её убийстве и предали себя смерти. И тем самым спасли весь Израиль.

Однажды обнаружили убитой царскую дочь. И сказали, что её убили евреи. Два брата [Лулиан и Паппус] признались в её убийстве и отдали себя на смерть. Тем самым они спасли весь Израиль.

И написано в конце того же отрывка:

«В тот день на бубенцах коней будет: “Посвящено Всевышнему”».

И разбираем это:

что означает

«бубенцы коня»?

Рабби Йеошуа бен Леви сказал: в будущем Всевышний расширит

границы

Иерусалима

и увеличит его

до

расстояния,

на котором конь бежит и отбрасывает тень [отбрасывает свою тень] под себя.

отбрасывает под себя свою тень].

Иными словами, на расстояние, которое конь пробегает с утра до полудня.

До полудня солнце находится на востоке, и тень коня падает на западную сторону. После полудня солнце находится на западе, и тень падает на восточную сторону. Но в полдень солнце находится посреди небосвода, и тень коня падает под него.

Рабби Элазар сказал:

таков смысл этого стиха:

все бубенцы [колокольчики, украшение]

цимбалы, украшение],

которые подвешивают коню между глазами, будут посвящены Всевышнему,

поскольку евреи пожертвуют их на нужды Храма.

А рабби Йоханан сказал: всё

то

добычей, которую

будут

евреи будут захватывать

у народов за один день,

до часа, когда конь бежит и отбрасывает тень [то есть с утра до полудня, когда конь отбрасывает тень под себя],

то есть от утра до полудня, когда конь отбрасывает тень под себя],

будет

пожертвовано евреями

во святость Всевышнего.

И разбираем это:

понятно, согласно тому, кто говорит,

что смысл стиха —

«вся добыча, которую захватят евреи

будет посвящена Всевышнему», — это хорошо;

именно поэтому написано

после этого:

«И котлы в Доме Всевышнего будут подобны чашам перед жертвенником».

Из-за обилия золота и серебра, которое окажется в Храме благодаря многочисленной добыче, посвящённой Всевышнему, все котлы в Храме будут сделаны из серебра и золота, как чаши жертвенника.

Но согласно тому, кто говорит,

что «бубенцы коня»

означают эти два

смысла — расширение границ Иерусалима или посвящение конских бубенцов, —

что означает

«И котлы в Доме Всевышнего»?

Ведь украшений коня не настолько много, чтобы из них можно было сделать все котлы Храма из серебра и золота.

И отвечаем: этот стих —

другое высказывание,

не относящееся к предыдущему стиху.

И говорится в нём иначе:

что разбогатеют

[станут богатыми]

евреи, и будут жертвовать и приносить

многое для нужд Храма. И благодаря многочисленным пожертвованиям все котлы в Храме будут сделаны из серебра и золота.

И ещё разбираем:

понятно, согласно тому, кто говорит,

что «бубенцы коня» означают

всю добычу,

которую евреи захватят за один день до полудня и посвятят Всевышнему, — это хорошо;

именно поэтому написано

после этого:

«И не будет более торговца в Доме Всевышнего, Владыки воинств,

в тот день».

Из-за богатства, которое будет в Храме, казначеям не понадобится торговать посвящённым имуществом.

Но согласно тому, кто толкует «бубенцы коня»

как

в этих двух

иных смыслах, —

что означает

«И не будет торговца»?

Рабби Ирмия сказал:

это отдельное предсказание: там не будет бедняков. Выражение «не будет торговца» — это сокращение фразы

«нет здесь бедняка».

А согласно первоначальному толкованию, что выражение «не будет торговца» означает, что казначеям не понадобится торговать посвящённым имуществом, получается, что «торговец» — это купец.

И разбираем это:

а слово «торговец»

откуда мы знаем,

из Писания,

что им называют купца [торговца]? И отвечаем:

торговцем]? И отвечаем:

из того, что написано:

«И увидел там Иеуда дочь человека-кнаани

по имени Шуэ, и взял её и вошёл к ней». И далее объясняется:

что означает

«кнаани»?

Если скажешь, что это действительно кнаани,

так утверждать нельзя. Ведь

разве возможно, чтобы Авраам пришёл и предупредил

Элиэзера, чтобы тот не взял

для Ицхака

жену из дочерей кнаани,

а Ицхак пришёл и предупредил Яакова

об этом,

и Иеуда пошёл и взял

кнаанейку?!

Но рабби Шимон бен Лакиш сказал: она была дочерью купца

а слово «кнаани» означает «купец»,

как написано: «Кнаан — в его руке обманные весы». А если хочешь, скажи: отсюда

мы учим, что «кнаани» означает «купец», поскольку написано:

«Чьи торговцы — сановники, кнаани — знатные люди земли».

Там написано:

«И будет Всевышний Царём над всей землёй; в тот день будет Всевышний един и имя Его едино».

И удивляемся:

разве сейчас

[ныне]

Он не един? Рабби Аха бар Ханина сказал: не таков, как этот мир,

он

будущий мир.

В этом мире

есть добрые вести и дурные вести.

О добрых вестях человек говорит

:

«Благословен Тот, Кто благ и творит добро!» А о дурных вестях

он

говорит: «Благословен истинный Судья!»

Но

в будущем мире

не будет дурных вестей вовсе, и

всё будет: «Благословен Тот, Кто благ и творит добро!»

Именно об этом написано: «В тот день будет Всевышний един».

И ещё разбираем: написано

«и имя Его едино» —

разве

сейчас имя Его не едино?

Рав Нахман бар Ицхак сказал: не таков, как этот мир,

он

будущий мир.

В этом мире

имя Всевышнего

пишется буквами

йод-хей

и произносится буквами

алеф-далет.

алеф—далет.

Но в будущем мире

имя

будет полностью единым,

и между его произнесением и написанием не будет различия. Оно будет

писаться йод-хей и произноситься йод-хей. Решил

[вознамерился]

Рава истолковать его

имя из четырёх букв йуд—хей

на публичном собрании

[в Шабат, когда он выступал перед общиной] — и разъяснить толкования и причины, связанные с этим именем.

Один старец сказал ему:

не следует толковать его публично, ведь «это имя Моё

навечно»

написано, без буквы вав, что указывает на сокрытие. Следовательно, его следует скрывать и не разглашать.

Рав Авина возразил: написано «это имя Моё навечно»,

что означает сокрытие.

С другой стороны, написано

«это память о Мне из поколения в поколение»

что означает: его следует произносить и не скрывать. Эти два указания противоречат друг другу.

Но смысл таков:

сказал Всевышний

Моше и научил его имени для написания и имени для произнесения:

не так

как

Я пишусь, Я произносим.

Я пишусь буквами йод-хей.

Это имя будет сокрыто.

А произношусь Я буквами алеф-далет.

Это Моё имя будут помнить и произносить.

Завершили мы трактат «Песахим», главу «Вот те, кто нарушает».

Мишна:

Запрет работать в канун Песаха до полудня не установлен законом. Это лишь обычай — чтобы люди не были заняты работой, не забыли уничтожить хамец, заколоть пасхальную жертву и приготовить мацу.

Ибо это мицва — ещё днём позаботиться обо всём необходимом для ночи, чтобы сразу после наступления темноты возлечь за трапезой — чтобы дети не уснули.

И этот обычай обязателен только в тех местах, где его придерживаются.

а.

В месте, где принято работать

в

кануны Песаха до полудня

дня, работают.

Но

в месте, где принято не работать

в это время,

не работают.

б.

Тот, кто идёт из места, где работают

до полудня,

в место, где не работают

.

Или тот, кто идёт из места, где не работают

,

в место, где работают.

В любом случае он не должен там работать.

Поскольку

на него возлагают

как

строгости

того

места, откуда он вышел, так и

как

строгости

того

места, куда он направился.