Псахим 49b — Талмуд с русским переводом

Наши мудрецы учили: пусть человек продаст всё, что у него есть, и женится на дочери знатока Торы.

Если не нашёл дочь знатока Торы, пусть женится на дочери великих людей поколения,

людей дела и праведников.

Если не нашёл дочь великих людей поколения, пусть женится на дочери глав общин.

Если не нашёл дочь глав общин, пусть женится на дочери сборщиков цдаки,

поскольку само их назначение свидетельствует о том, что они достойны и честны.

Если не нашёл дочь сборщиков цдаки, пусть женится на дочери учителей маленьких детей.

И

только

не должен жениться на дочери ам га-арец.

Потому что сами они — мерзость, а их жёны — пресмыкающиеся,

поскольку небрежно соблюдают мицвот.

А о дочерях амей га-арец он говорит: «Проклят тот, кто возляжет со всякой скотиной»,

поскольку они подобны скотине, у которой, как и у них, нет сердца, чтобы понимать.

Учили: рабби говорит: ам га-арец —

запрещено

ему

есть мясо.

Поскольку

сказано:

«Вот учение о скотине и птице».

Из того, что слово «учение» написано перед словами «скотине и птице», следует: только

тому, кто занимается Торой, разрешено

ему

есть мясо скотины и птицы.

А

тому,

кто не занимается Торой, запрещено есть мясо скотины и птицы.

Сказал рабби Элазар: ам га-арец —

разрешено перерезать ему горло

перерезав его от ноздрей

в Йом-Кипур, выпавший на Шабат.

Сказали ему его ученики: «Рабби, скажи

„разрешено зарезать его“».

Почему ты сказал: «перерезать ему горло»?

Сказал им:

Я намеренно сказал именно «перерезать ему горло», поскольку это более позорная смерть.

Ведь

этот

кто режет его,

обязан произнести благословение.

А поскольку при резании произносят благословение, эта смерть более почётна.

А

если бы

этот

кто перерезает ему горло,

не был обязан произносить благословение,

то и ам га-арец заслуживает умереть позорной смертью, подобной перерезанию горла.

Сказал рабби Элазар: ам га-арец —

запрещено идти с ним в пути.

Ибо

ведь

сказано

о Торе:

«Ибо она — жизнь твоя и продление дней твоих».

Получается, что тот, кто не занимается Торой, подвергает свою жизнь опасности.

А если

он не бережёт собственную жизнь —

о

жизни своего товарища тем более

он не станет заботиться?!

Поэтому не следует идти вместе с ним, опасаясь, как бы он не убил его в пути.

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йоханана: ам га-арец — разрешено разорвать, как рыбу!

Сказал рабби Шмуэль бар-Ицхак: а

разорвать

со спины

он имел в виду, поскольку тогда он наверняка умрёт.

Учили: рабби Акива говорил: «Когда я был ам га-арец, я сказал: „Кто бы дал мне знатока Торы, чтобы я укусил его, как осёл!“»

Сказали ему его ученики: «Рабби, скажи «

я укушу его

как собака».

Почему ты специально сказал: «как осёл»?

Сказал им:

Осёл

этот,

то есть

осёл кусает и ломает кость

своим укусом.

А собака

кусает, но не ломает кость.

Так велика ненависть амей га-арец к знатокам Торы, что им недостаточно их укусов: они хотят также ломать им кости.

Учили: рабби Меир говорил: тот, кто выдаёт свою дочь замуж за ам га-арец —

словно

он

связывает её и оставляет перед львом.

Потому что

как лев топчет

скотину

и съедает её, не испытывая стыда

[то есть не ожидая, пока она умрёт. Тосафот] —

так и ам га-арец

поступает.

Он

бьёт

свою жену,

и

тотчас

овладевает ею, не испытывая стыда

[то есть не ожидая, пока она примирится с ним. Тосафот].

Учили: рабби Элиэзер говорит: если бы мы не нуждались в них

— в амей га-арец —

для

необходимости

деловых отношений

с ними,

они убили бы нас.

Таннай рабби Хия: всякий, кто занимается Торой в присутствии ам га-арец,

тем самым унижает его

словно он овладевает

его

обручённой

[то есть обручённой с ам га-арец]

у него на глазах.

Как сказано:

«Учение повелел нам Моше, наследие

общины Яакова».

Не читай

«наследие», но

«обручённая».

Тора находится в положении «обручённой» для всех общин Яакова, включая амей га-арец, то есть принадлежит всем.

Но для них она не находится в положении «замужней», а только для того, кто занимается ею. Получается, что для ам га-арец Тора находится лишь в положении «обручённой» [Маараша].

Велика ненависть, которую амей га-арец питают к знатоку Торы, — больше ненависти, которую идолопоклонники питают к Израилю.

А их жёны,

жёны амей га-арец, ненавидят знатоков Торы ещё

больше, чем они.

Таннай:

тот, кто

изучал Тору, а затем оставил её, ненавидит знатоков Торы

больше всех!

Поскольку он знаком со знатоками Торы и знает, насколько презренны амей га-арец в их глазах.

Наши мудрецы учили: о амей га-арец сказано шесть вещей.

Вот они:

а.

Им не поручают свидетельствовать,

то есть их не приглашают услышать какое-либо событие, чтобы впоследствии они дали о нём свидетельство в бейт-дине.

б.

И не принимают от него

[от ам га-арец]

свидетельство.

в.

И не раскрывают им тайну.

Поскольку они разносят слухи и раскроют тайну.

г.

И не назначают их попечителями над

имуществом

сирот.

д.

И не назначают их попечителями над ящиком для цдаки,

поскольку они подозреваются в присвоении чужого.

е.

И не идут с ними вместе в пути

из-за опасности, поскольку они подозреваются в кровопролитии.

А некоторые говорят: не объявляют также о находке

ам га-арец.

Нашедший потерянную вещь обязан объявить о ней, как сказано: «Так поступай со всякой потерей брата твоего». Но ам га-арец не входит в понятие «брата твоего», поскольку не совершает дел, угодных Всевышнему.

А первый таннай,

не включивший это в число положений, сказанных об ам га-арец, полагает, что о его находке объявляют, поскольку

порой от него происходит достойное потомство

[то есть у него родится праведный сын]. И если вернуть находку его отцу, она попадёт к нему,

и он съест её.

Как

сказано: «

Нечестивый

приготовит,

—

а праведный наденет».

В нашей Мишне мы учили:

И так же тот, кто вышел

из Иерусалима и вспомнил, что у него с собой мясо жертв. Рабби Меир говорит: и то и другое — размером с яйцо. Рабби Йеуда говорит: и то и другое — размером с кезайт.

И мы задали вопрос:

значит, рабби Меир полагает,

что только размер

с яйцо имеет значение,

и ради него возвращаются, чтобы исполнить заповедь его сожжения надлежащим образом,

а рабби Йеуда полагает, что размер

с

кезайт тоже имеет значение,

чтобы ради него утруждать себя и возвращаться?

И возражают ему

из следующего, что мы учили: трое, которые ели вместе, обязаны произнести зимун, присоединившись друг к другу для биркат га-мазон, и не вправе разделяться.

До какого количества они обязаны произнести зимун,

каков размер съеденного, обязывающий произнести зимун?

По словам рабби Меира —

пока

каждый из них не съест

кезайт

вместе с другими. Но если съедено меньше этого количества, зимун не произносят.

А рабби Йеуда говорит:

они обязаны произнести зимун только после того, как съедят

размер с яйцо!

Следовательно, для рабби Йеуды значим только размер с яйцо.

А мудрецы, спорящие с рабби Йеудой [то есть рабби Меир], считают значимым также размер с кезайт.

Здесь же мы учили обратное.

Сказал рабби Йоханан: переставлена

эта

формулировка.

На самом деле рабби Йеуда сказал в нашей Мишне: «И то и другое — возвращаются ради него, если оно размером с яйцо», а рабби Меир сказал: «И то и другое — размером с кезайт».

Абайе сказал: не следует переставлять

их мнения. И всё же здесь нет противоречия.

Потому что

там,

в отношении зимуна,

они спорят на основании стихов.

А

здесь,

в отношении уничтожения хамеца и сожжения жертвенного мяса,

они спорят на основании логического рассуждения.

Там они спорят на основании стихов: рабби Меир полагает,

что, поскольку источник обязанности биркат га-мазон — сказанное в стихе «Ты будешь есть, насыщаться и благословлять», этот стих следует истолковать так:

«И будешь есть» —

это еда.

«И будешь насыщаться» —

это питьё

[буквально: «насыщение»].

А поскольку размер еды во всей Торе — кезайт, то если они вместе съели кезайт, они обязаны произнести зимун.

А рабби Йеуда полагает,

что стих следует истолковать так:

«И будешь есть и насыщаться» —

это еда, которая насыщает. А какая

еда насыщает?

Это

еда в размере

с яйцо.

Но меньше этого количества не насыщает и не обязывает произносить биркат га-мазон.

Поэтому, если они не съели вместе это количество, они не объединяются для зимуна. Но

здесь,

при уничтожении хамеца и сожжении жертвенного мяса, —

они спорят на основании логического рассуждения.

Уничтожение хамеца установлено мудрецами, поскольку по Торе достаточно его аннулировать.

И сожжение лёгких святынь в Иерусалиме также установлено мудрецами.

И они спорят о форме этого постановления — на какое основание его оперли.

Рабби Меир полагает, что

порядок

возвращения

домой или в Иерусалим, чтобы сжечь хамец и святыню,

таков же, как порядок его осквернения,

поскольку это постановление опирается на размер, установленный для нечистоты пищи.

Как его осквернение

— осквернение пищи — происходит

при размере с яйцо,

поскольку пища не приобретает нечистоту при размере меньше яйца,

так и возвращение

на своё место, чтобы сжечь его, мудрецы обязали совершать только

при размере с яйцо.