Псахим 49a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Четырнадцатое

нисана,

если приходится на Шабат,

так что невозможно уничтожить хамец в установленное для этого время, —

уничтожают всё

хулин и труму

до наступления Шабата,

кроме того, что необходимо для субботних трапез,

таково мнение рабби Меира.

А мудрецы говорят:

пусть уничтожит его в Шабат

в установленное время,

то есть в шестом часу кануна Песаха; нет необходимости уничтожать его до Шабата, поскольку, возможно, до наступления времени запрета для него найдутся те, кто его съест.

Рабби Элиэзер бар Цадок говорит:

хамец из

трумы

пусть уничтожит

до наступления Шабата,

поскольку тех, кто может его есть, немного: ведь он разрешён только коэнам. Более того, запрещено скармливать его животным чужих, и разрешено скармливать его только животным коэнов.

Но

хулин

пусть уничтожит в Шабат

в установленное время,

поскольку для него можно найти много людей, которые его съедят.

Гемара:

Гемара приводит свидетельство из одного случая, показывающего, что на практике галаха соответствует мнению мудрецов: нет необходимости уничтожать хамец до Шабата, но можно уничтожить его в сам Шабат, съев его.

Передали в барайте: рабби Элиэзер бар Цадок говорит: однажды мой отец провёл Шабат в Явне.

И четырнадцатое число

нисана

пришлось на Шабат.

И пришёл Зунин,

который

был управляющим Рабана Гамлиэля, и сказал: «Настало время уничтожить хамец!»

Я пошёл за отцом, и мы уничтожили хамец.

Из этого следует, что время уничтожения хамеца наступило только в Шабат, а не в канун Шабата. Ведь если требуется уничтожить всё с кануна Шабата, кроме того, что нужно для трапез Шабата, и трапезу Шабата уже съели, уполномоченному Раббана Гамлиэля не следовало объявлять: «Настало время уничтожить хамец».

Мишна:

Тот, кто отправился

в четырнадцатый день нисана

заколоть свою пасхальную жертву,

или

обрезать своего сына,

или

есть трапезу по случаю обручения в доме своего тестя,

и вспомнил, что у него в доме есть хамец,

который он ещё не уничтожил, —

если

он

может вернуться

домой,

уничтожить его,

а затем

вернуться к исполнению своей заповеди, —

пусть вернётся и уничтожит его,

а затем вернётся исполнить свою заповедь.

А если нет,

то есть если, вернувшись уничтожить хамец, он лишится возможности исполнить свою заповедь, пусть не возвращается домой уничтожать хамец, а

отменит его в своём сердце.

Ведь согласно Торе достаточно отменить хамец, и обязанность уничтожить его установлена лишь мудрецами. А там, где это препятствует исполнению заповеди, они не возложили на него эту обязанность, а оставили его в соответствии с законом Торы.

Тот, кто отправился в четырнадцатый день нисана

спасать

преследуемых сыновей Израиля

от чужеземцев,

или спасать их

из реки,

или

от разбойников,

или

от пожара,

или

из-под обрушившегося здания,

и вспомнил, что у него дома есть хамец, — пусть не возвращается уничтожать его, даже если после этого у него останется время вернуться и продолжить спасение. Пусть

отменит

хамец

в своём сердце,

и этого достаточно!

Если же он отправился в канун Песаха, чтобы прибыть в определённое место до наступления праздника

и провести Шабат

там [чтобы в праздник иметь возможность пройти от этого места две тысячи локтей в любом направлении, согласно закону о границах Шабата], — если он делает это ради

соблюдения границы по собственному желанию

[то есть если его цель — иметь возможность в праздник отправиться по необязательному делу],

пусть немедленно вернётся

домой и уничтожит хамец, даже если после этого уже не успеет вернуться в то место.

Но если он хочет приобрести там место Шабата, чтобы в праздник идти по делу, связанному с заповедью, например в дом скорбящего или в дом пиршества, его закон подобен закону идущего заколоть свою пасхальную жертву. Если он не успеет вернуться домой, уничтожить хамец, а затем вернуться и приобрести место Шабата в том месте, пусть не возвращается домой, а аннулирует его в своём сердце.

Так же

поступают с

тем, кто вышел из Иерусалима и вспомнил, что с собой у него есть мясо святыни,

в дороге. Поскольку, выйдя за городскую стену, мясо стало непригодным из-за нарушения запрета «вышедшего», [так как оградой для святыни лёгкой степени служат стены Иерусалима, и святыни, вышедшие за свою ограду, становятся непригодными].

А непригодные святыни сжигают внутри их ограды. Как мы выводили выше из стиха: «На святом месте в огне пусть будет сожжено»: там, где находится место его поедания, там должно быть его сожжение. Святыни высшей степени, которые едят во дворе Храма, сжигают во дворе. А святыни лёгкой степени, которые едят во всём Иерусалиме, сжигают также в Иерусалиме.

Тот, кто вышел из Иерусалима, неся с собой непригодное мясо святыни, —

если

он уже

миновал

местность

Цофим

[селение, откуда виден Храм],

пусть сожжёт его на месте,

поскольку его не обязали возвращаться с такого расстояния.

А если нет,

то есть если он ещё не достиг Цофим, —

пусть вернётся

в

Иерусалим и сожжёт его перед Бирой на дровах костра,

поскольку там было место сожжения святынь.

А каково

должно быть количество мяса святыни и количество хамеца, из-за которых

возвращаются

в Иерусалим или домой, чтобы сжечь их? —

Рабби Меир говорит: и то и другое

[мясо святыни и хамец] — его

размером с яйцо.

Если же его меньше, он не возвращается в Иерусалим, а сжигает на месте. Так же и в отношении хамеца: не нужно возвращаться из-за количества меньше, чем размером с яйцо; вместо этого он отменяет его в своём сердце.

Рабби Йеуда говорит: и то и другое

[мясо святыни и хамец] — даже

размером с оливу

он возвращается, чтобы сжечь их.

А мудрецы говорят: мясо святыни

он возвращается в Иерусалим, чтобы сжечь его, даже если оно

размером с оливу.

Но из-за

хамеца

он не возвращается домой, чтобы сжечь его, если только его количество не

размером с яйцо.

Гемара:

В нашей Мишне сказано: тот, кто отправился есть трапезу по случаю обручения в доме своего тестя, если может вернуться, уничтожить хамец и затем вернуться к исполнению своей заповеди, пусть вернётся и уничтожит его; а если нет — отменит его в своём сердце.

Но есть противоречие

с тем, что

передали в барайте: тот, кто отправился есть трапезу по случаю обручения в доме своего тестя,

или

провести Шабат по собственному желанию,

и вспомнил, что у него дома есть хамец, —

пусть вернётся

домой

немедленно

уничтожить его, даже если после этого уже не успеет вернуться на трапезу.

В Мишне же сказано, что отправившийся есть трапезу по случаю обручения в доме своего тестя не возвращается, если у него нет времени сделать и то и другое, а «отменяет его в своём сердце».

Рабби Йоханан сказал: это не трудно.

То

место, где в барайте сказано: «пусть немедленно вернётся», —

это мнение рабби Йеуды,

считающего, что трапеза по случаю обручения не является заповеданной трапезой. Поэтому она не отодвигает установленную мудрецами обязанность уничтожить хамец.

А

то

место, где в Мишне сказано: «отменяет его в своём сердце», —

это мнение рабби Йоси,

считающего, что это трапеза, связанная с заповедью. А там, где речь идёт о заповеди, достаточно отмены, требуемой Торой.

Ибо передали в барайте: трапеза по случаю обручения

является

необязательной трапезой.

Таково мнение рабби Йеуды.

Рабби Йоси говорит:

это трапеза

заповеданная

и есть.

Гемара добавляет:

и теперь, когда Рав Хисда сказал: разногласие

относится только к

второй трапезе. Таков обычай женихов: после первой трапезы по случаю обручения они снова посылают невесте подарки (сиблонóт) и снова устраивают там трапезу. Именно об этой трапезе рабби Йеуда сказал, что она необязательна.

поскольку таков обычай женихов: после первой трапезы обручения они снова посылают невесте подарки и опять устраивают там трапезу. Именно об этой трапезе рабби Йеуда сказал, что она является трапезой по собственной необходимости.

Но первая трапеза

по случаю обручения, по

общему мнению,

является трапезой

заповеданной. Даже если скажешь, что и то и другое — мнение рабби Йеуды, противоречия нет

и тогда вообще нет трудности, которую Мишна создавала бы для барайты.

Потому что

то

место, где в Мишне сказано: «отменяет его в своём сердце», относится к

тому, кто

отправился на

первую трапезу.

А

то

место, где в барайте сказано: «пусть немедленно вернётся», относится к

тому, кто

отправился на

вторую трапезу.

Передали в барайте: рабби Йеуда сказал: я слышал, что трапеза считается заповеданной

только

трапеза по случаю обручения.

Но не

трапеза

по случаю подарков (сиблонóт),

то есть вторая трапеза.

Рабби Йоси сказал ему: я слышал,

что и

трапеза по случаю обручения, и

трапеза

по случаю подарков (сиблонóт) — заповеданные трапезы!

Передали в барайте: рабби Шимон говорит: всякая трапеза, которая не является

трапезой

по случаю заповеди, не дозволено мудрецу Торы получать от неё удовольствие.

И мы задали вопрос:

какова, например,

трапеза, которая не является трапезой по случаю заповеди?

Рабби Йоханан сказал: например,

трапеза по случаю обручения

дочери коэна с сыном Израиля,

в которой нет заповеди, поскольку ей следует выйти замуж за коэна, а не ухудшать своё происхождение.

И

также трапеза по случаю обручения

дочери мудреца Торы с невеждой,

в которой нет заповеди, поскольку ему не следует выдавать свою дочь за невежду.

Ведь рабби Йоханан сказал: если дочь коэна выходит замуж за сына Израиля, их союз не будет удачным.

И мы задали вопрос:

что это значит?

То есть чем закончится их неудачный союз?

Рав Хисда сказал: либо

он умрёт прежде времени, а она станет

вдовой.

Либо

она станет

разведённой.

Либо

у них не будет потомства, как сказано: «А дочь коэна, если станет женой чужого», а непосредственно далее сказано: «А дочь коэна, если станет вдовой или разведённой, и

нет у неё потомства».

В барайте было передано:

если дочь коэна вышла замуж за сына Израиля, — либо она умрёт прежде времени, и он

похоронит её,

либо он умрёт, и она

похоронит его,

либо она

приведёт его к бедности.

И возражают:

разве это так? Ведь рабби Йоханан сказал обратное: желающий разбогатеть пусть прилепится к потомству Аарона

и женится на дочери коэна.

А если он мудрец Торы,

тем более: Тора

его

и коэнство

её

обогатят их обоих

[то есть сделают их богатыми].

И отвечают:

это не трудно.

То

место, где сказано, что он разбогатеет, относится

к мудрецу Торы,

женившемуся на дочери коэна.

А

то

место, где в барайте сказано: «приведёт его к бедности», относится

к невежде,

женившемуся на дочери коэна; это позор для Аарона, и за это он наказывается.

Рабби Йегошуа женился

на дочери коэна

и заболел

[заболел].

Он сказал: «Аарону не угодно, чтобы я

прилепился к его потомству.

И ему не угодно,

что у него зять вроде меня

[такой, как я]».

Рабби Иди бар Авин женился на дочери коэна. От него произошли два выдающихся сына

[получивших право выносить галахические постановления]. Ими были:

Рав Шешет, сын Рава Иди, и Рав Йегошуа, сын Рава Иди.

Рав Папа сказал: «Если бы я не женился на дочери коэна

— я не разбогател бы

[не стал бы богатым]. Ведь мудрец Торы, прилепившийся к потомству Аарона, разбогатеет, как сказано выше.

Рав Кахана

сказал: из-за того, что я женился на дочери коэна, я переселился из Вавилона в Землю Израиля.

«Если бы я не женился на дочери коэна, я не переселился бы».

Ему сказали: «Но ты переселился в место изучения Торы,

и в этом вовсе нет наказания».

Он сказал им:

«Я переселился не так, как переселяются люди»,

как прочие ученики, покидающие свой дом ради изучения Торы: они переселяются по собственной воле. Я же из-за того, что женился на дочери коэна, был вынужден переселиться, опасаясь царской власти.

Рабби Ицхак сказал: всякий, кто получает удовольствие от необязательной трапезы

[не являющейся трапезой по случаю заповеди],

в

конце

он

покидает свою страну.

Как сказано: «Едят баранов из стада и телят из стойла».

И далее написано

после этого:

«Поэтому ныне они отправятся во главе изгнанников».

Наши учителя передали: всякий мудрец Торы, который повсюду устраивает обильные трапезы,

в

конце разрушает свой дом, делает свою жену вдовой и оставляет своих детей сиротами

[своих сыновей].

А поскольку его потребности многочисленны и у него нет средств их удовлетворять, он покидает свой дом, отправляясь искать пропитание; его жена оказывается словно живой вдовой, а его сыновья — словно живыми сиротами.

И

также

его учение забывается им,

поскольку, устраивая многочисленные трапезы, он не находит времени повторять изученное.

И на него обрушиваются многочисленные споры,

поскольку он забыл своё учение; кроме того, он берёт у продавцов в кредит продукты для своих трапез, и его долги становятся многочисленными.

И его словам не внимают.

И он оскверняет Имя Небес, имя своего учителя и имя своего отца.

И навлекает дурную славу на себя, на своих сыновей и на сыновей своих сыновей до конца всех поколений.

И мы задали вопрос:

что означает «дурная слава», которую он навлекает на своих сыновей

«дурное имя», которое он причиняет своим сыновьям?

Аббайе сказал:

потому что

его сыну дают прозвище

его сына

«сын того, кто постоянно топит печи»!

То есть сын человека, который постоянно топит печь, чтобы готовить свои трапезы.

Наши учителя передали: пусть человек всегда продаст местность всё, что у него есть, и женится на дочери мудреца Торы. Поскольку если даже если в конце он умрёт или покинет страну из-за дома, ему гарантировано, что его сыновья станут мудрецами Торы, ведь они вырастут на коленях своего деда по матери, мудреца Торы. Раба сказал:

его сыну дают прозвище

«сын пляшущего в винных лавках»!

То есть сын шута, который танцует в винных лавках; в награду за танец ему бесплатно наливают вино.

Рав Папа сказал:

его сыну дают прозвище

«сын облизывающего миски»

[облизывающего миски].

Рав Шемая сказал:

его сыну дают прозвище

«сын свернувшегося и улёгшегося»

[свернувшегося и улёгшегося]. Так поступают пьяницы, которые не успевают дойти до дома и лечь на свою постель: они сворачивают одежду и спят на ней.

Наши учителя передали: пусть человек всегда продаст

местность

всё, что у него есть, и женится на дочери мудреца Торы.

Потому что

если

даже

если

в конце он

умрёт или переселится

из своего дома,

ему гарантировано, что

его

сыновья будут учениками мудрецов,

ведь они вырастут на коленях своего деда по матери, ученика мудреца.

И пусть не женится на дочери невежды.

Потому что

если

в конце он

умрёт или переселится

из своего дома, его

сыновья будут невеждами,

ведь они вырастут у своего деда-невежды.

Учителя учили: пусть человек всегда продаст

всё

своё имущество и женится на дочери ученика мудреца.

И также пусть продаст всё, что у него есть, чтобы

выдать

свою

дочь замуж за мудреца Торы.

Поскольку брак дочери мудреца Торы с мудрецом Торы — это

подобие

прививки

виноградной лозы к виноградной лозе,

что

красиво и приемлемо.

Но пусть не женится на дочери невежды. Поскольку если в конце он умрёт или покинет страну из-за дома, его сыновья станут невеждами, ведь они вырастут у своего деда-невежды. Но пусть не женится мудрец Торы на дочери невежды. Поскольку брак мудреца Торы с дочерью невежды — это подобие прививки виноградной лозы к терновнику, что безобразно! и неприемлемо.

Но пусть не женится

мудрец Торы

на дочери невежды.

Поскольку брак мудреца Торы с дочерью невежды — это

подобие

прививки

виноградной лозы к терновнику,

что

безобразно! ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

и неприемлемо.