Псахим 4a — Талмуд с русским переводом

Рав, брат по отцу и матери рабби Хии,

был сыном его брата,

а

также

сыном его сестры,

сыном его сестры. Айву, [отец Рава], был братом рабби Хии по отцу, а «Имма» [мать Рава] была сестрой рабби Хии по матери.

Когда он поднялся,

когда Рав поднялся из Вавилона

туда,

в Страну Израиля и пришёл к рабби Хии,

тот сказал ему — спросил его

рабби Хия:

Айву,

твой отец, всё ещё

жив

[жив]?

Сказал ему

Рав: разве

Имма жива?!

То есть: прежде чем спрашивать меня об отце, тебе следовало спросить о матери, которая тоже твоя сестра. Тем самым он намекнул ему, что отец умер. Он не хотел сказать ему об этом прямо, согласно сказанному: «кто разносит худую молву — тот глупец».

И снова

сказал ему

рабби Хия: а

Имма,

моя сестра, всё ещё

жива?

Сказал ему

Рав: разве

Айву

жив,

прежде чем ты спрашиваешь меня о матери?!

И снова намекнул ему, что и его мать умерла.

Сказал ему

рабби Хия

своему слуге,

своему помощнику:

Сними с меня обувь,

чтобы я соблюдал траур по брату и сестре,

а мою утварь отнеси за мной в баню!

Этими словами он намеревался преподать ученикам галахическое правило, как будет тотчас разъяснено.

Услышим отсюда

из слов рабби Хии

три,

три галахических правила:

а. Из того, что он сказал ему: «Сними с меня обувь» —

услышим отсюда: скорбящий не может носить обувь.

б.

А

из того, что он велел ему немедленно отнести его вещи за ним в баню,

услышим отсюда:

траур по

отдалённому известию,

то есть когда известие о смерти пришло спустя тридцать дней,

соблюдается только один день,

а не все семь дней. Ведь скорбящему запрещено мыться, а рабби Хия не ждал семь дней.

в.

И услышим отсюда,

что даже в этот день не нужно соблюдать траур в течение всего дня: достаточно одного часа, поскольку

часть дня подобна всему дню.

Ведь рабби Хия вымылся уже в тот день и не ждал следующего дня.

И Гемара приводит случай с

одним

человеком,

который,

всякий раз, когда у него возникал спор с товарищем,

говорил

ему:

«Суди меня по моему суду», пойдём со мной в суд! Он не хотел слушать никого, а желал лишь идти в суд.

[Текст сегмента отсутствует в источнике.]

Говорили

[о нём]: поскольку он постоянно так выражался,

услышим отсюда: из

колена

Дана он происходит,

то есть происходит из колена Дана,

как написано

о нём [Берешит, 49:16]:

«Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля».

Один

человек

имел обыкновение ходить и говорить,

то есть постоянно повторять:

«На берегу моря я поставил бы дворцы»,

если бы у меня была возможность строить дворцы, я строил бы их только на берегу моря. Он всегда восхвалял морской берег.

Проверили и

обнаружили, что он из

колена

Зевулуна происходит.

Как написано

о нём [там, 13]:

«Зевулун будет жить у берега морей».

Мы учили в Мишне: «В ночь на четырнадцатое проверяют хамец».

И мы задали вопрос:

Но теперь, когда нам известно,

что выше мы пришли к выводу в споре Рава Хуны и Рава Йеуды,

что все согласны,

“ор”

означает ночь,

и время проверки хамеца — ночь на четырнадцатое, почему в действительности проверку нужно начинать с ночи?

Ведь,

поскольку

и согласно рабби Йеуде, и согласно рабби Меиру,

которые в дальнейшей Мишне [11б] спорят о том, с какого времени мудрецы запретили есть хамец в канун Песаха, с точки зрения Торы все согласны, что

хамец не запрещён

в пищу [а также в отношении запрета «не да будет виден»]

до шести часов и позже,

то есть после того, как в канун Песаха минуют шесть дневных часов.

И

тогда

давайте проверим в шестом часу,

в начале шестого часа, и немедленно уничтожим хамец перед концом шестого часа, когда он становится запрещённым по Торе.

Если бы «ор» означало день, это можно было бы объяснить так: именно это и имеет в виду Мишна — пусть проверяет в шестом часу. Но поскольку мы сказали, что все согласны, что хамец проверяют ночью, возникает вопрос: почему проверку нужно начинать с ночи?

А если скажешь,

что проверку начинают ночью потому, что

усердные спешат исполнять заповеди,

то

давайте проверим с утра: достаточно было бы начать проверку утром четырнадцатого, и требование спешить исполнять заповеди было бы выполнено.

Ведь

написано

об обрезании [Ваикра, 12:3]:

«А на восьмой день пусть будет обрезана крайняя плоть его».

И сказано в барайте

об этом:

«Весь день пригоден для обрезания».

Однако усердные спешат исполнять заповеди,

и обрезают утром, как мы видим из жертвоприношения Ицхака,

как сказано

[Берешит, 22:3]:

«И встал Авраам рано утром»,

то есть он не ждал восхода солнца, а поспешил встать ещё на заре.

И всё же он не начал действовать с ночи. Значит, даже усердные начинают исполнять заповедь только утром.

Почему же проверку хамеца нужно начинать ночью, в ночь на четырнадцатое?

И отвечаем:

сказал Рав Нахман бар-Ицхак:

поэтому мудрецы установили начинать проверку ночью, чтобы проверка хамеца происходила

в то время, когда люди находятся у себя дома,

а также

свет свечи лучше подходит для проверки,

поскольку днём свеча не освещает, а, напротив, затемняет.

Сказал Абайе: поскольку проверять нужно именно ночью, поэтому знатоку Торы не следует начинать в это время,

а днём свеча не освещает, а затемняет.

то есть не следует начинать учёбу, если он обычно занимается Торой по ночам,

в ночь с тринадцатого на четырнадцатое,

в ночь после тринадцатого, то есть в ночь на четырнадцатое, когда проверяют хамец. Ведь

возможно, его увлечёт изучение,

то есть он слишком долго будет учиться,

и он уклонится от исполнения заповеди

проверки хамеца.

Спросили у Рава Нахмана бар-Ицхака: если человек сдаёт дом товарищу четырнадцатого числа,

нисан,

на ком лежит обязанность проверить

дом на наличие хамеца?

На сдающем дом лежит обязанность проверить,

поскольку

хамец

в доме

принадлежит ему.

строгий запрет

относится к хамецу, находящемуся в доме,

который принадлежит ему.

Или, возможно, проверять должен арендатор

поскольку

запрещённый

хамец

находится в его владении

ведь теперь дом принадлежит ему на время аренды. И мы разрешаем этот вопрос:

та шма

из того, что сказано в барайте:

«Сдавший дом своему товарищу должен сделать для него мезузу».

Итак, мы видим, что мицва, связанная с домом, возлагается на арендатора. Следовательно, и проверка хамца возлагается на него.

И мы отвергаем доказательство:

там,

в случае мезузы, поэтому она возлагается на арендатора, поскольку

ведь Рав Машаршья сказал: «Мезуза — обязанность живущего в доме».

Тот, кто живёт в доме, обязан сделать мезузу, поскольку мезуза охраняет его. Кроме того, сказано: «на косяках твоего дома», и мы истолковываем слово «твоего дома» как «твоего вхождения»: обязанность возлагается на того, кто входит в дом и выходит из него. Но

здесь,

в случае проверки хамца, вся обязанность которой установлена лишь постановлением мудрецов, поскольку по Торе достаточно аннулировать хамец в сердце, чтобы не нарушить запрет «не будет у тебя виден», остаётся вопрос:

что же,

то есть каков закон и на кого мудрецы возложили этот труд?

Сказал им Рав Нахман бар-Ицхак: «Мы уже учили это»

в барайте:

«Сдавший дом своему товарищу —

если до того, как он передал ему

ключ

от дома,

ночь

наступила

ночь

четырнадцатого, проверять должен арендодатель»,

поскольку передача ключа является приобретением арендованного имущества. И поскольку в начале ночи четырнадцатого, когда наступила обязанность проверки, арендодатель ещё не передал ключ арендатору и дом всё ещё находился в его владении, обязанность проверки возложилась на него. И впоследствии он уже не освобождается от неё, даже если на следующий день передаст ключ арендатору.

А если после того, как он передал ему

ключ,

наступило четырнадцатое,

то есть если он передал ему ключ тринадцатого числа,

проверять должен арендатор,

поскольку в начале времени проверки дом уже находился в его владении и обязанность проверки возложилась на него.

Спросили у Рава Нахмана бар-Ицхака: «Если человек сдал дом товарищу четырнадцатого числа»

нисанa утром, а арендатор не знает, проверил ли арендодатель дом вчера вечером,

считается ли, что он проверен,

то есть предполагаем ли мы, что арендодатель наверняка исполнил мицву проверки хамца вчера, ведь мы сказали, что в таком случае обязанность возлагается на него?

Или

же, возможно,

не следует считать, что он проверен,

и арендатор должен теперь проверить хамец?

И мы задаём вопрос:

какое практическое следствие

имеет в этом вопросе то, считается дом проверенным или нет?

Пусть спросит его,

то есть пусть спросит арендодателя, проверил он дом или нет?

И мы разрешаем это следующим образом: о каком случае здесь идёт речь?

О том, когда нет этого человека, чтобы спросить его,

то есть арендодатель здесь не находится, поэтому невозможно спросить его, проверил он дом или нет. И потому мы задаём вопрос:

«Обязывать этого человека утруждаться — что же?»

Обязали ли мудрецы арендатора проверять дом из-за сомнения или нет?

Сказал им Рав Нахман бар-Ицхак: «Вы уже учили это»,

то есть этот закон приведён в барайте. Ибо сказано:

«Все заслуживают доверия»

свидетельствовать четырнадцатого нисана

об уничтожении хамца,

что хозяева проверили этот дом вчера вечером.

«Даже женщины, даже рабы, даже малолетние!»

И Гемара уточняет:

«Почему им доверяют?»

Почему им доверяют свидетельствовать об этом, ведь они непригодны для свидетельства?