Псахим 3b — Талмуд с русским переводом

Из-за его сыновей,

поскольку они были мужчинами, и

это было обычным,

ведь ездить верхом было их обычаем; поэтому Писание употребило выражение «ездить верхом».

Возражают ещё:

но ведь написано

об Авигайль, жене Наваля [Шмуэль I, 25:20],

«и

была

она ехала на осле

и спускалась по склону горы втайне; а вот Давид и его люди спускались ей навстречу, и она встретила их». Значит, по отношению к женщине также употреблено выражение «ехать верхом»?

Отвечают:

там

она ехала ночью. И

из-за страха перед ночью это было обычным

даже для женщины — ехать верхом.

Или, если хочешь, скажи так:

действительно,

страха перед ночью там не было,

и даже ночью она могла не ехать верхом, но

страх перед Давидом был,

поскольку она боялась Давида, который намеревался перебить весь дом Наваля; поэтому она ехала верхом.

Или, если хочешь, скажи так: страха перед Давидом также не было,

но

страх перед горой был.

Ведь она ехала вниз по склону горы и боялась, как бы не упасть с осла.

Возражают:

и

ведь

в Торе разве не написано

«нечист»?

Ведь во многих местах Торы сказано «нечист», а не «не чист».

Отвечают:

но во всяком месте, где

два выражения — чистое и неблагозвучное —

равны

по числу букв,

Писание говорит

о

чистым языком.

Но

во всяком месте, где слов больше,

то есть чистое выражение длиннее неблагозвучного,

Писание говорит

Писание

кратким языком,

даже если он не является чистым. [

Кроме тех мест, приведённых выше, где Писание прибегло к более длинному выражению, чтобы не написать «нечист», дабы научить нас, что следует искать чистое выражение там, где оно равно по длине нечистому. А в остальных местах оно использовало неблагозвучное выражение ради краткости, чтобы научить нас: человек должен преподавать своему ученику кратким языком].

Как сказал Рав Гуна от имени Рава; а некоторые говорят: Рав Гуна сказал от имени Рава от имени рабби Меира: человек всегда должен преподавать своему ученику кратким языком,

поскольку так его учение легче запомнить.

И снова возражают:

и

ведь

во всяком месте,

где два выражения — чистое и неблагозвучное —

равны,

то есть одинаковы по числу букв,

Писание говорит

о

уважительным языком?

Но

«ехала»

и «сидела» равны,

поскольку содержат одинаковое число букв,

и

тем не менее

говорит

стих об Авигайль

«ехала»,

хотя это не является уважительным выражением по отношению к женщине?

Отвечают:

«ехала»

написано

там без буквы вав. Если бы было написано «сидела», пришлось бы добавить одну букву. Не следует спрашивать, почему не написать «сидела» без вав. Тора не использует неполное написание, кроме случаев, когда оно необходимо для какого-либо толкования; а здесь для написания «сидела» неполно нет никакого толкования. Написание же «ехала» без вав предназначено именно для этого толкования — научить, что следует придерживаться краткого выражения, несмотря на его неблагозвучность.

И не следует спрашивать: почему не написать «сидела» без вав? Потому что Тора пишет неполным написанием только там, где это нужно для какого-либо толкования; а здесь для «сидела» нет никакого толкования. Но отсутствие буквы в слове «ехала верхом» предназначено именно для этого толкования — научить, что следует выбирать краткое выражение, несмотря на то что оно порицаемое.

Два ученика сидели перед Равом. Один сказал: «Мы истощили эту сугию,

я так долго занимался этой сугией, что устал,

как утомившаяся свинья»,

как уставшая свинья.

Другой сказал: «Мы истощили эту сугию, как утомившийся козлёнок».

И Рав больше не разговаривал с тем учеником.

Рав перестал разговаривать с учеником, сказавшим: «как утомившаяся свинья», поскольку тот выразился неблагозвучно.

Два ученика сидели перед Гилелем.

И один из них

был

раббан Йоханан бен Закай.

А некоторые говорят,

что два ученика сидели

перед рабби.

И один из них

был

рабби Йоханан.

Один сказал: «Почему собирают виноград

виноград

в чистоте,

в чистых сосудах,

а маслины не собирают

маслины [сбор маслин — так называют сбор маслин, подобно сбору винограда],

в чистоте?»

Другой сказал: «Почему виноград собирают в чистоте, а маслины собирают в нечистоте»

в нечистых сосудах?

Сказал

им их учитель:

«Я уверен в том,

кто сказал: «Маслины не собирают в чистоте»,

что

станет

учителем постановлений в Израиле».

Поскольку он выразился чистым языком.

И прошло совсем немного времени, как он стал учителем постановлений в Израиле!

Трое коэнов,

которые находились в Храме.

Один сказал

своим товарищам:

«Мне досталось

от хлеба предложения в мою долю немного,

размером с боб».

Другой сказал: «Мне досталась мера с оливу»

от этого хлеба.

А третий сказал: «Мне досталось

немного хлеба,

размером с хвост ящерицы».

Проверили его

из тех, кто говорил неблагозвучным языком, сказав: «размером с хвост ящерицы»,

и обнаружили в нём изъян

в происхождении коэна: выяснилось, что он был халал — коэн, утративший пригодность.

И спрашивают: зачем проверять его происхождение?

Но ведь мы учили

в трактате Кидушин [76а] относительно проверки происхождения при заключении брака:

«Не проверяют выше жертвенника».

Коэна, служившего у жертвенника, не нужно проверять по поколениям, восходящим к его предкам, на наличие семейного или коэнского изъяна, поскольку если бы он не был пригоден и достоин коэнства, ему не позволили бы служить у жертвенника. Ведь мы учили в трактате Мидот, что великий суд в Зале тесаных камней проверял всех коэнов и левитов по их происхождению до того, как они приступали к служению в Храме.

И здесь, поскольку этот коэн уже служил в коэнстве, его наверняка уже проверили. Зачем же проверять его снова?

Отвечают:

не говори,

что проверили его происхождение и обнаружили в нём

изъян, но скажи:

проверили и обнаружили в нём

высокомерный изъян,

то есть увидели, что он заносчив и пренебрегает святынями Небес. Поэтому он был недостоин служить. Подобно тому, как сказали: всякий коэн, который не признаёт всех видов коэнского служения, заповеданных им с Небес, не получает доли при распределении святынь.

Или, если хочешь, скажи так:

действительно, его проверили по происхождению, хотя в обычном случае действует правило: «не проверяют выше жертвенника»,

но здесь иначе, поскольку он сам подорвал своё положение,

подорвав свою прежнюю презумпцию пригодности тем, что употребил неблагозвучное выражение. Из-за этого его пришлось проверить, и тогда выяснилось, что изначально его проверили недостаточно тщательно.

Один арамейский иноверец

[арамейский иноверец]

приходил

в Храм в канун Песаха

и ел

мясо жертвоприношения

Песаха в Иерусалиме.

Возвращаясь в свой город, он хвастался и

говорил: написано

в Торе [Шмот, 12:43]

«всякий сын

чужого

не будет есть её»,

то есть мясо пасхальной жертвы. И ещё о Песахе сказано [там же, 48]:

«Всякий необрезанный не будет есть её».

А я,

хотя я необрезанный и чужой,

ем от лучшего из лучшего,

самую отборную часть Песаха!

Сказал ему рабби Йеуда бен Бетира: «Разве тебе дают

и разве дают

тебе

есть

сальную часть

пасхальной жертвы, то есть самое жирное мясо? Ведь тебе дали только постное мясо пасхальной жертвы!»

Сказал ему

иноверец: действительно,

не

давали мне сальную часть.

Сказал ему

рабби Йеуда бен Бетира:

«Когда в следующий раз поднимешься туда,

в следующий раз, когда придёшь в Иерусалим,

скажи им:

скажи им:

«Дайте мне,

накормите меня

сальной частью».

И рабби Йеуда бен Бетира намеренно поставил его в такое положение. Ведь алия приносится на жертвенник и запрещена в пищу.

А когда он попросит дать ему её поесть, станет ясно, что он не еврей.

У рабби Йеуды бен Бетиры не было возможности убить его, поэтому он так повернул разговор.

Когда он поднялся,

когда рабби Йеуда бен Бетира снова поднялся в Иерусалим,

сказал им

евреям:

«Алии»

пасхальной жертвы

«положите мне!»

Сказали ему:

«Ведь

алия — Всевышнему

[на жертвенник]

поднимается».

И снова

спросили его: «Кто сказал тебе так

просить дать тебе поесть алию?»

Он сказал им: «Рабби Йеуда бен Бетира

сказал мне, что вы наверняка стараетесь дать мне только постное мясо. Но ведь я участвовал в покупке жертвы точно так же, как и вы, — почему же вы меня обделяете?»

Сказали: «Что это перед нами?»

Что означает происходящее? Ведь невозможно, чтобы рабби Йеуда бен Бетира сказал ему такое.

Они проследили за ним

[за ним]

и обнаружили, что он арамеец,

то есть выяснилось, что он нееврей,

и убили его.

Послали ему рабби Йеуде бен Бетире: «Мир

[шалом]

тебе, рабби Йеуда бен Бетира.

Поскольку ты

сидишь

в Нецивине

[так называется город рабби Йеуды бен Бетиры],

твоя сеть раскинута над Иерусалимом!»

Этот рассказ приведён здесь в связи с предыдущим рассказом: в обоих случаях сами герои сделали так, что за ними стали проверять.

Рав Кахана заболел

[заболел],

и мудрецы послали

к нему

рабби Йегошуа, сына Рава Иди,

и

сказали ему: «Иди и выясни, каково его состояние»

[как он себя чувствует].

Пришёл

рабби Йегошуа, сын Рава Иди,

и нашёл его,

то есть нашёл Рава Кахану,

скончавшимся

[умершим].

Он разорвал

рабби Йегошуа, сын Рава Иди,

свою одежду и повернул разрыв назад,

чтобы мудрецы не испугались, увидев разрыв сразу, и не поняли, что Рав Кахана умер.

И, плача, пришёл,

то есть пришёл к мудрецам плачущим.

Спросили его

мудрецы: «Неужели

скончался

Рав Кахана?»

Он сказал им:

«Вы сами поняли это. Но

я ничего не сказал,

то есть не сообщил вам об этом прямо, поскольку написано [Притчи 10:18]:

„А тот, кто разглашает дурную молву, — глупец“».

Йоханан Хакука

[таково было его прозвище]

вышел по деревням,

то есть отправился осматривать деревни, чтобы проверить посевы.

Когда он вернулся,

когда вернулся,

спросили его

то есть задали ему вопрос:

«Пшеница уродилась хорошо,

то есть созрела ли она как следует?»

Он сказал им: «Ячмень уродился хорошо!»

Из его слов следовало, что пшеница уродилась плохо, однако он не хотел сказать этого прямо, чтобы не произносить дурное.

Сказали ему:

«Что ты отвечаешь нам о ячмене, который не является пищей для человека?

Иди и сообщи

об этом

лошадям и ослам,

поскольку это их пища, как

написано

[I Царей 5:8]:

„Ячмень и солома — для лошадей и быстроногих коней“!»

И Гемара удивляется:

«Что ему оставалось сказать?»

Как он мог сказать иначе, не произнеся дурного? И отвечаем: ему следовало сказать

«В прошлом году пшеница уродилась хорошо».

Тогда они поняли бы, что в этом году пшеница уродилась плохо.

Или же

он мог сказать

«Чечевица уродилась хорошо»,

поскольку чечевица является пищей для человека и ему не пришлось бы говорить о корме для животных.