Псахим 47b — Талмуд с русским переводом

5.

И

если эта пахота происходила в

седьмом году.

Пахав ею, чтобы прикрыть посев, он нарушает запрет, являющийся производным от запрета сеять, и получает также удары за нарушение запрета «на поле твоём не сей». Итого здесь пять запретов.

6. Если же он произвёл эту пахоту

в йом-тов,

то получает удары также за нарушение запрета «не совершайте никакой работы». Итого здесь шесть запретов.

7. А человек, производивший пахоту, был

коэном. И

он также был

назиром.

И произвёл эту пахоту

на кладбище [бейт-ха-кварот],

за что получает удары за нарушение запрета «не оскверняется ради умершего», сказанного относительно коэнов. Итого здесь семь запретов.

8. И получает также удары за нарушение запрета «не войдёт к умершему», сказанного относительно назира. Итого здесь восемь запретов. Получается, что за одну пахоту он обязан получить восемь наказаний ударами.

Рав Хисда завершил своё возражение:

А если мы говорим

согласно Раве, что даже если в настоящий момент ему не нужна эта работа, она всё равно считается необходимой,

поскольку

впоследствии у него может возникнуть в ней потребность, —

за пахоту

в йом-тов

он не должен получать наказания!

Ведь если ему попадётся много птиц и он захочет зарезать их в йом-тов, чтобы съесть, ему понадобится эта земля, извлечённая пахотой, чтобы исполнить на ней мицву покрытия крови. Следовательно, за пахоту он не должен получать наказания,

поскольку пригодна

эта пахота

для покрытия крови птицы?!

Сказал Рав Папа бар Шмуэль:

Здесь идёт речь о человеке, пахавшем

на

земле, состоящей из

окатанных камней,

которые при пахоте не рассыпаются в землю и непригодны для покрытия крови.

И возражают: разве эти камни

непригодны

для покрытия? Ведь он может

истолочь их

и превратить в землю.

И отвечают:

Но

разве

разрешено толочь в йом-тов?

Ведь это производная работа от помола.

И возражают: разве они

непригодны для того, чтобы толочь их необычным способом,

то есть с изменением обычного порядка? В таком случае работа запрещена Торой лишь как швут. Получается, что когда он пашет землю с окатанными камнями, его нельзя обязать принести наказание ударами за пахоту, поскольку этими камнями, на которых он пашет, можно покрыть кровь птицы согласно Торе, если истолочь их необычным способом?!

И отвечают: здесь идёт речь о человеке, пахавшем

скалу

утёс], на каменистом поле, камни которого невозможно истолочь и которые непригодны для покрытия крови.

И удивляются: разве поле

из скалы пригодно для посева,

так что вообще можно обязать его за пахоту на нём как за посев смеси?

И отвечают: здесь идёт речь о поле, где

скала

находится

сверху, а рыхлая земля — снизу,

под скалой; он рассыпал по полю косточки и семена, а пахотой переворачивает семена и косточки, погружая их в землю, и обязан принести наказание как за посев смеси и как за сеяние в йом-тов.

Гемара удивляется: если так, первоначальное возражение возвращается на своё место: почему же его следует обязать за эту пахоту как за сеяние в йом-тов?

И

если говорят: «поскольку»

то ему следует освободиться

от наказания за пахоту, поскольку, если ему понадобится земля для покрытия крови, эта пахота окажется работой, необходимой для приготовления пищи,

ведь

ему нужна

земля,

д.

рыхлая,

которую он пашет для покрытия крови.

Но, сказал Мар бар Рав Аши:

здесь идёт речь

о глине

земля представляет собой влажный и смешанный с водой ил], непригодной для покрытия крови.

И снова возражают:

Но

разве

глина пригодна для посева?

И отвечают: нет,

здесь речь идёт о влажной почве

.

О влажной земле, пригодной для посева. Но из неё невозможно получить землю, пригодную для покрытия. Ведь при толчении её частицы слипаются и соединяются друг с другом. Поэтому она непригодна для покрытия.

Аббай возразил Раве:

мы учили:

«Тот, кто сварил седалищный нерв

в молоке в йом-тов и

затем съел его, —

получает пять наказаний ударами»

.

а.

Получает удары за то, что

что

сварил седалищный нерв в йом-тов,

нарушив запрет «не совершайте никакой работы», поскольку это не было разрешено ради приготовления пищи: ведь седалищный нерв непригоден для еды из-за своего запрета.

б.

И получает удары за то, что

что

съел седалищный нерв

.

в.

И получает удары за варку мяса с молоком,

поскольку нарушил запрет «не вари козлёнка в молоке его матери».

г.

И получает удары за употребление мяса с молоком.

д.

И получает удары за разжигание огня

в йом-тов, поскольку разжёг дрова для варки.

Аббай завершил своё возражение:

А если мы говорим

«поскольку» —

за разжигание огня он не должен получать наказания?!

Ведь хотя в момент, когда он разжигал огонь, у него не было потребности в приготовлении пищи посредством этого огня, всё же это следует считать потребностью в приготовлении пищи

поскольку пригоден для него

этот огонь

для его нужд,

если ему понадобится сварить на нём другое разрешённое блюдо.

Сказал ему

Рава:

убери

вычеркни] из этих пяти запретов

разжигание огня,

и не включай его в текст Мишны.

А введи

включи] вместо него запрет употребления невелы. Речь идёт о том, что он сварил

седалищный нерв невелы

в йом-тов и съел его.

И снова Аббай возразил ему:

Но разве рабби Хия не учил

относительно той Мишны:

Из этих пяти наказаний ударами, перечисленных за это употребление,

два наказания ударами

из них получают

за его употребление

. Это за употребление седалищного нерва и за употребление мяса с молоком.

А три

из них получают

за его варку

. Это варка мяса с молоком, варка в йом-тов и разжигание огня в йом-тов.

А если верно

то, что ты говоришь, что разжигание огня исключается, а вместо него появляется запрет употребления невелы, тогда за его варку нет трёх наказаний ударами.

И получается, что за его употребление получают

три наказания ударами —

следовало бы

сказать рабби Хие.

Сказал ему Рава:

Тогда убери

из списка работу

разжигания огня и введи

вместо неё запрет пользоваться

дровами мукце,

поскольку он разжёг огонь дровами, не приготовленными для использования накануне йом-тов и запрещёнными к использованию как мукце.

Пользование мукце запрещено в йом-тов даже ради приготовления пищи.

Сказал ему Аббай:

Но

разве запрет пользования

мукце —

это запрет

Торы,

за нарушение которого получают удары?

Сказал ему

Рава:

Да!

Действительно, это запрет Торы.

Поскольку

написано

относительно манна:

«И будет в шестой день —

и приготовят то, что принесут».

То есть всё необходимое для Шабата следует подготовить ещё днём и сказать: эта вещь предназначена для Шабата!

Этот стих не призван сказать, что в сам Шабат нельзя заниматься приготовлением пищи, поскольку ранее уже сказано: «что испекут — пеките, а что сварят — варите».

Следовательно, он призван сказать, что всякая вещь, не приготовленная заранее, запрещена к использованию в Шабат.

За нарушение запрета пользоваться мукце получают удары, поскольку он включён также в предостережение, выраженное запретом.

А предостережение об этом выводится отсюда:

написано:

«Не совершайте никакой работы»!

Ведь если он пользуется этим в Шабат, не приготовив его заранее, накануне Шабата, то тем самым он подготавливает его в Шабат для использования. А подготовка считается работой, поскольку Милосердный назвал её «приготовлением».

Сказал ему

Аббай Раве:

Но ведь ты сам говорил: «Я спросил

спрашивал]

у Рава Хисды». —

А некоторые передают: “Я спросил у Рава Хуны”:

Тот, кто

привёл овцу с пастбища

из луга, с места выпаса, где она является мукце, поскольку не предназначена для использования: много дней она не входит в поселение],

и в йом-тов постоянно зарезал её,

в Азаре для жертвоприношения тамид, — каков закон? Действительно ли она пригодна для принесения в жертву или нет?

И [ты,

Рава,]

сказал нам относительно этого: она пригодна, поскольку относительно жертвы тамид написано: «Одна овца из стада, из двухсот, из того, что дозволено Израилю, для хлебного приношения, для всесожжения и мирных жертв, чтобы искупить их, — изречение Господа Б‑га».

«Одна овца из мелкого скота из двухсот, из пищи Израиля, для хлебного приношения, для всесожжения и для мирных жертв, чтобы искупить их, — слово Господа Б-га».

И из этого стиха мы выводим:

«Овца» —

но не первенец

чистого животного. Ведь первенец приносится только как первенец, а не в качестве другой жертвы. Слово «овца» подразумевает животное, которое может быть как самцом, так и самкой, тогда как первенец бывает только самцом.

«Одна» —

но не десятина

скота. Ведь жертва десятины скота не предназначена для посвящения в качестве другой жертвы.

Таков смысл стиха: «одна» — животное, которое приходит самостоятельно, само по себе, пригодно быть жертвой тамид; это исключает жертву десятины, которая не приходит сама по себе, а образуется из десяти животных.

«Из стада» —

но не

всякое животное из стада. Это исключает

пальгас.

Весь вид мелкого скота до достижения годовалого возраста называется «ягнёнком». «Овен» — это животное двух лет. После того как завершился целый месяц его второго года, оно уже называется «овном», поскольку один месяц года считается годом. Пальгас всё ещё находится внутри тринадцатого месяца: он уже вышел из категории ягнёнка, но ещё не вошёл в категорию овна. А Тора признала пригодными для жертвы только ягнёнка или овна.