Псахим 47a — Талмуд с русским переводом

Мейтиви

Раба возразил Рав Хисде на сказанное им, что «согласно Торе потребности Шабата удовлетворяются в Йом-Тов»: ведь мы учили в Мишне:

хлеб предложения съедается ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

на девятый

день после его выпечки, или

на десятый

день, или

на одиннадцатый

день после его выпечки.

Не менее и не более. Как это? —

Обычно,

во все остальные дни года, он съедается

на девятый

день после его выпечки. И он

выпекается накануне Шабата,

поскольку его выпечка не отодвигает Шабат. А в Шабат его раскладывают на золотом столе. И

съедается в Шабат

следующей недели

на девятый

день после его выпечки.

А если

Йом-Тов выпал накануне Шабата,

то он выпекается накануне Йом-Това, в четверг, поскольку его выпечка не отодвигает Йом-Тов. И его раскладывают в Шабат, а

съедается он в Шабат

следующей недели, то есть

на десятый

день после его выпечки.

А если

два дня Йом-Това Рош ha-Шана

пришлись на четверг и пятницу перед Шабатом, то он выпекается накануне Рош ha-Шана, то есть в среду, и раскладывается в Шабат. А

съедается в Шабат

следующей недели, то есть

на одиннадцатый

день после его выпечки,

поскольку выпечка не отодвигает

хлеб предложения —

ни Шабат, ни Йом-Тов.

И всегда он выпекается накануне Шабата или накануне Йом-Това.

И Раба завершил свое возражение:

А если ты говоришь: «потребности Шабата удовлетворяются в Йом-Тов»

согласно Торе,

почему же выпечка хлеба предложения не отодвигает

хлеб предложения

Йом-Тов?

Ведь это потребность Шабата, поскольку хлеб предложения съедается коэнами в следующий Шабат.

И хотя в пределах страны мудрецы запретили выпекать в Йом-Тов для Шабата, это лишь швут. А в Храме они не установили запрет, связанный со швут.

Сказал ему

Рав Хисда: в действительности запрет выпекать в Йом-Тов для Шабата существует лишь по причине швут. Но даже в Храме они всё же установили этот запрет.

Ибо именно

близкий швут,

относящийся к самому этому дню,

разрешили

в Храме, поскольку там не установили запрет, связанный со швут.

Но

отдалённый швут,

который не нужен в этот же день, а предназначен для другого Шабата, — даже в Храме

не разрешили

из-за него отодвинуть запрет швут Йом-Това.

И снова спросили:

А согласно мнению рабби Шимона бен Гамлиэля, который передал от имени рабби Шимона бен ха-Сгана,

хлеб предложения

отодвигает

своей выпечкой

Йом-Тов,

поскольку в этот день разрешены действия, необходимые для приготовления пищи,

но не отодвигает постный день

Кипур [поскольку в этот день не разрешены работы для приготовления пищи] —

что можно сказать?

Ведь из нашей Мишны следует, что не проводят различия между близким и отдалённым швутом.

Это хорошо согласуется с моей позицией: они расходятся в вопросе, установленном Торой, поскольку, согласно мудрецам, потребности Шабата не удовлетворяются в Йом-Тов, а согласно рабби Шимону бен Гамлиэлю потребности Шабата удовлетворяются в Йом-Тов.

И я придерживаюсь мнения мудрецов.

Но согласно твоей позиции, в чём состоит их разногласие? Ведь если ты скажешь, как я, что они разошлись именно в этом, почему ты постановил не согласно мудрецам? [Тосафот]

Сказал ему

Рав Хисда:

В этом состоит их разногласие:

Один

[таннай первого мнения]

считает, что разрешили только близкий

швут,

близкий разрешили

в Храме. Но

отдалённый швут не разрешили!

И в любом случае, согласно постановлению мудрецов, его выпечка не отодвигает Йом-Тов.

А другой

[рабби Шимон бен Гамлиэль]

считает, что в Храме разрешили также отдалённый швут

и не установили там запрет выпекать в Йом-Тов для Шабата.

Рав Мари возразил

Рав Хисде:

два хлеба

приносимые в праздник Шавуот,

не съедаются ранее чем через два

дня после их выпечки

и не позднее чем через три

дня после их выпечки.

Как это? —

Обычно, когда они

выпекаются

в

канун Йом-Това

Шавуота, они

съедаются в Йом-Тов!

То есть

через два

[во второй день] после их выпечки.

А если

Йом-Тов

Шавуота

выпал

на первый день

после Шабата,

то они выпекаются накануне Шабата и

съедаются в Йом-Тов, через

день

три

после их выпечки.

Поскольку

выпечка двух хлебов

не отодвигает ни Шабат, ни Йом-Тов.

И Рав Мари завершил свое возражение:

А если ты говоришь

как Рав Хисда, что

потребности Шабата удовлетворяются в Йом-Тов,

почему их выпечка не отодвигает Йом-Тов?

Теперь,

потребности

Шабата,

то есть выполнять их

в Йом-Тов разрешено.

Потребности

самого Йом-Това,

выполнять их

в Йом-Тов —

тем более

следует сказать, что это разрешено?! Ведь даже если в тот момент, когда они выпекаются, они ещё не пригодны для еды [поскольку их нельзя есть, пока не будут зарезаны два барана Шавуота и пока не будет окроплена их кровь], всё же они пригодны для еды в этот же день. И, безусловно, они не хуже потребностей Шабата, наступающего после Йом-Това, которые, согласно Раву, разрешено выполнять в Йом-Тов по Торе, даже если человек уже насытился и вообще не выполняет их ради потребностей Йом-Това.

Но отсюда следует, что Тора разрешила работу в Йом-Тов только ради того, что уже пригодно в этот момент, но не ради того, что станет пригодным позднее, даже если это необходимо в тот же день.

Тем более запрещено выполнять в Йом-Тов работу ради Шабата, наступающего после Йом-Това.

И очевидно, что потребности Шабата не удовлетворяются в Йом-Тов, а всё разрешение выпекать в Йом-Тов для Шабата основано на мнении Рабы: поскольку, если к нему неожиданно придут гости, это будет пригодно для самого Йом-Това.

Поэтому выпечка двух хлебов не отодвигает Йом-Тов, поскольку в отношении них нельзя применить принцип «поскольку»: до тех пор пока ради них не зарезаны бараны и не окроплена их кровь, они не пригодны для еды.

И всякая работа ради жертвоприношений, которая не относится к приготовлению пищи и которую можно выполнить накануне Йом-Това, не отодвигает Йом-Тов.

И мы отвечаем: в действительности разрешено выполнять работу и ради того, что станет необходимым позднее, если это нужно в тот же день или для Шабата, следующего за Йом-Товом.

Но

там дело обстоит иначе

в отношении двух хлебов,

поскольку Писание говорит

о законе приготовления пищи ради Всевышнего: «только это пусть будет сделано

для вас».

И истолковываем:

«для вас» —

но не для Всевышнего!

И хотя их съедают коэны, всё же их основное предназначение — принесение жертвы Всевышнему.

И мы разбирали этот вопрос:

А согласно рабби Шимону бен Гамлиэлю, который передал от имени рабби Шимона бен ха-Сгана, «

выпечка двух хлебов

отодвигает

Йом-Тов, и они выпекаются в праздник Шавуот» —

день, и они выпекаются в Ацерет» —

что можно сказать?

что можно сказать?

И мы отвечаем: он

придерживается мнения Аббы Шауля, который говорит: из написанного «только это пусть будет сделано для вас» мы исключаем

но не для инородцев!

«для вас» —

но не для инородцев!

То есть в Йом-Тов разрешено готовить только ради евреев, но не ради инородцев; однако мы не исключаем из этого приготовление пищи, необходимое для Всевышнего.

Рав Хисда послал Рабе через Рава Аха бар Раву Хуну:

Разве

мы говорим,

что приготовление пищи в Йом-Тов разрешено даже тогда, когда оно ему не нужно, на основании принципа

«поскольку

если к нему неожиданно придут гости, это будет пригодно для него»?

Ведь мы учили: тот, кто вспахал одну борозду, обязан

за эту пахоту

принести восемь различных жертв за нарушение запретов

.

а.

Тот, кто пашет, запрягая быка и осла,

нарушает запрет: «Не паши на быке и осле вместе».

б. А бык

и

осёл —

вот они посвящены.

За осла, посвящённого для нужд Храма, он нарушает запрет незаконного использования посвящённого имущества [поскольку всякий умышленно использующий посвящённое имущество подпадает под предостережение, выраженное в запрете. Как мы выводим посредством гзера шава «грех» — «грех» из закона о труме, где сказано: «и никакой чужой да не ест святыни»]. Итак, здесь два запрета.

в. А за быка, посвящённого для жертвенника, он также нарушает запрет: «Не работай на первенце твоего быка». Это предостережение относится ко всем посвящённым для жертвенника животным, которых запрещено использовать для работы. Итак, здесь уже три запрета.

г.

И

пахота на быке и осле — это пахота, переворачивающая семена, и тем самым он нарушает запрет посева

смеси в винограднике.

Он рассыпал по земле косточки винограда и семена злаков и вспахал землю, засыпав их при пахоте землёй. А засыпание при посеве смеси считается посевом. И он также получает бичевание за нарушение запрета: «А виноградника твоего не засевай смесью». Итак, здесь четыре запрета.