Псахим 46a — Талмуд с русским переводом

а.

И так же

относительно соединения для טומאה в Песах.

Как установлено: пища не делает другую пищу нечистой, если только в ней нет величины с яйцо.

А то тесто, которое находится в щелях квашни, если это происходит в Песах и в нём есть ке-зайт, присоединяется к другой пище, образуя величину с яйцо, чтобы сделать другую пищу нечистой.

А если в нём нет ке-зайт, оно не присоединяется.

Но

в остальные дни года

дело зависит не от величины ке-зайт. Напротив,

существует разногласие [различие]

между случаем, когда человек дорожит этим тестом и не хочет оставлять его в щелях квашни, а намерен вынуть его оттуда, и случаем, когда он не дорожит им и ему безразлично, что тесто будет отменено относительно квашни.

И не имеет значения, есть в нём ке-зайт или нет.

И

каков случай?

Например, имеется

перед нами

меньше величины с яйцо

другой

пищи

—

и коснулась

эта пища

этого теста

, прилипшего в щелях квашни, и вместе с ним достигла величины с яйцо. Нечистота коснулась их, пока они были соединены друг с другом, и они осквернились, а затем коснулись другой пищи.

В Песах —

если в этом тесте есть ке-зайт, то, хотя его владелец не дорожит им и не хочет вынимать его оттуда, оно не отменяется относительно сосуда, поскольку

его запрет

величиной ке-зайт из-за хамеца в Песах делает его

значимым

самостоятельным предметом, который не отменяется относительно сосуда, несмотря на то что владелец не дорожит им и не хочет вынимать его оттуда.

Именно так мы видели в первой части Мишны: ке-зайт хамеца в щелях квашни обладает значимостью в отношении запрета хамеца в Песах, поскольку тесто величиной с ке-зайт не отменяется относительно квашни.

Поэтому оно

присоединяется

к пище, соединившейся с ним, образуя величину с яйцо, чтобы сделать другую пищу нечистой.

Но если в нём нет ке-зайт, так как оно не обладает значимостью запрета хамеца величиной с ке-зайт и владелец не дорожит им и не хочет вынимать его оттуда, оно не обладает значимостью, позволяющей присоединить его для передачи нечистоты пищи, поскольку оно отменяется относительно сосуда.

Но

в остальные дни года

, когда дело зависит не от величины, поскольку здесь нет запрета хамеца, который придавал бы ему значимость,

а

дело зависит от того, дорожит ли им человек:

только

если он дорожит им

и намерен вынуть его оттуда, и оно считается пищей, поскольку в конце концов он вынет его оттуда, оно

присоединяется

к другой пище, образуя величину с яйцо, в отношении нечистоты пищи.

Но

если

он

хочет, чтобы оно оставалось

в щелях квашни,

оно подобно квашне.

И статус пищи с него снимается. Оно не присоединяется к другой пище, чтобы дополнить её до величины с яйцо, даже если в нём есть ке-зайт.

Рава возразил Абаю

: разве

сказано

в Мишне: «Если человек дорожит им,

оно присоединяется»?

Ведь сказано: «Если человек дорожит им,

оно разделяет»,

сказано!

Но, сказал Рава:

всё это время речь идёт о разделении при окунании.

И вот что сказано:

И так же — чтобы вывести квашню в состояние чистоты.

Если в тесте, находящемся в щелях квашни, есть ке-зайт, оно разделяет.

И

каков случай?

Например, эта квашня осквернилась и её хотят окунуть.

В Песах —

поскольку

из-за

того что

его запрет

оно

значимо

, ведь человек поневоле должен вынуть его оттуда, то, хотя он не дорожит им и не хочет вынимать его оттуда, оно

разделяет

при окунании, поскольку не считается частью сосуда.

Но если в нём нет ке-зайт, поскольку нет необходимости вынимать его оттуда и человек им не дорожит, оно не разделяет.

Но

в остальные дни года

дело зависит не от величины ке-зайт. Напротив,

дело зависит от того, дорожит ли им человек.

Если он дорожит им

и намерен вынуть его оттуда, оно

разделяет.

А если

он

хочет, чтобы оно оставалось

и намерен постоянно оставить его в щелях квашни,

оно подобно квашне

и не разделяет.

Рав Папа возразил

Раве: разве

сказано

«И так же в отношении чистоты»?

Ведь сказано: «И так же

в отношении нечистоты»,

сказано!

Но, сказал Рав Папа:

вот что сказано:

«И так же в отношении низведения нечистоты на квашню»,

и далее он это объясняет.

Каков случай?

Например, пресмыкающееся коснулось этого теста,

но не коснулось самой квашни.

Пока тесто обладает значимостью самостоятельного предмета, пресмыкающееся не считается коснувшимся самой квашни, и она не оскверняется из-за этого.

Поэтому

в Песах —

если в нём есть ке-зайт,

поскольку

из-за

его запрета

оно

значимо

как предмет, предназначенный для удаления из квашни, оно не отменяется относительно квашни, даже если человек им не дорожит. Поэтому оно

разделяет

и не позволяет нечистоте от пресмыкающегося пройти,

и не нисходит к ней

на квашню

нечистота.

А если в нём нет ке-зайт, поскольку нет необходимости вынимать его оттуда и человек им не дорожит, оно отменяется относительно квашни и не разделяет её и пресмыкающееся. И поскольку пресмыкающееся коснулось его, это считается как будто оно коснулось самой квашни, и оскверняет её.

Но

в остальные дни года,

когда дело зависит не от величины, а

от того, дорожит ли им человек,

то даже если в нём есть ке-зайт,

если человек дорожит им,

оно

разделяет

пресмыкающееся и квашню, препятствуя передаче нечистоты от пресмыкающегося.

Но

если

он

хочет, чтобы оно оставалось, то оно подобно квашне.

И если пресмыкающееся коснулось его, это считается как будто оно коснулось квашни.

Мишна:

Для обычного теста мудрецы установили признаки стадий заквашивания, чтобы определить, заквасилось оно или нет: например, его поверхность побелела, либо на нём образовались трещины размером с рога саранчи, либо его трещины переплелись друг с другом, как подробно указано в следующей Мишне.

Однако иногда невозможно определить свойства теста и установить, появились ли в нём эти признаки. Тогда его называют «глухим тестом», поскольку оно подобно глухому человеку: у него есть уши, но невозможно определить, слышит он или нет.

Глухое тесто —

как определить, заквасилось оно или нет?

Если есть

другое тесто

такого же рода,

замешанное вместе с ним в одно и то же время, — его оценивают по другому тесту. Если по его признакам видно,

что оно заквасилось, то

и это глухое тесто

запрещено.

Ведь оба теста были замешаны одновременно. И поскольку второе тесто заквасилось, это признак того, что время, необходимое для заквашивания, уже истекло и для обоих.

Гемара:

И задаём вопрос:

если нет

другого хамеца

такого же рода —

что делать?

Как узнать, заквасилось тесто или нет?

Сказал рабби Абау от имени рабби Шимона бен Лакиша:

если прошло время, необходимое

человеку, чтобы пройти от Мигдаль-Нунии до Тверии,

известно, что оно заквасилось. Это время, необходимое для прохождения

миля.

И задаём вопрос:

«Не должен ли был

рабби Абау сказать

“время прохождения

мили”?»

И отвечаем: тем, что рабби Абау употребил именно это выражение,

он сообщает нам, что величина мили

— это

как

расстояние

от Мигдаль-Нунии до Тверии.

Сказал рабби Абау от имени рабби Шимона бен Лакиша: для замесчика [работника, замешивающего тесто] — четыре мили!

Иными словами, если человек нанял другого, чтобы тот за плату замесил его тесто, и передал ему нечистые сосуды для замешивания, замесчик обязан потрудиться и пройти четыре мили, чтобы окунуть их в микве и замесить тесто в чистоте.

И так же в отношении молитвы —

если человек находится в пути и настало время остановиться на ночлег, а впереди, на расстоянии четырёх миль, находится синагога, он обязан пройти ещё четыре мили вперёд, чтобы помолиться вместе с общиной.

И заночевать там. И

так же

в отношении омовения рук

перед едой: если впереди, на расстоянии

четырёх миль, есть вода, он должен потрудиться и дойти до неё, чтобы совершить омовение рук.

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак: Айву произнёс это изречение. И сказал он не только о трёх вещах, но упомянул в нём четыре вещи [связанные с прохождением четырёх миль]. И одна из них [дополнительная вещь к упомянутым трём] — это «обработка кожи». Обычная кожа падали — жёсткая кожа, не считающаяся мясом, поэтому она не передаёт нечистоту падали подобно мясу падали. Однако существуют мягкие виды кожи, которые обычно едят как мясо; такая кожа передаёт нечистоту падали, как само мясо. И учили мы: «И все они [все мягкие виды кожи, передающие нечистоту подобно мясу], если случилось, что обработали их обычным способом обработки кожи или

ему следует потрудиться и пройти туда, чтобы омыть руки.

распластали их и

ходили по ним

до тех пор, пока не растоптали их

до

степени

обработки [то есть обработки, началом которой является растаптывание], — статус мяса с них снимается.

И они

чисты

от передачи нечистоты падали.

Кроме кожи человека,

которая даже после обработки сохраняет статус мяса. Она по-прежнему передаёт нечистоту мёртвого.

И

задаём вопрос:

каков

срок ходьбы, достаточный

для обработки?

Сказал Айву от имени рабби Яная: время, необходимое для прохождения четырёх миль.

Сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины: относительно того, что мы обязываем человека пройти четыре мили ради молитвы и омовения рук,

сказано

это

только

в случае, когда синагога или вода находятся

впереди

и лежат по направлению его движения.

Но

если они

позади него,

ему не нужно возвращаться ради них.

Даже если расстояние составляет

милю, он не возвращается.

размер прохождения, достаточный

для обработки?

Сказал Айву, сказал рабби Янай: размер прохождения четырёх миль.

Сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины:

то, что мы утруждаем его пройти четыре мили для молитвы и омовения рук,

сказано

так

только

когда синагога или вода находятся

впереди него.

То есть в направлении его движения.

Но

если они находятся

позади него,

ему не нужно возвращаться назад ради них.

Даже

расстояние

в милю он не проходит обратно.

Сказал Рав Аха: и из этого [

из слов рабби Йоси, сына рабби Ханины, мы заключаем, что только если расстояние составляет

милю, он не возвращается.

Но если синагога или вода находятся от него на расстоянии

меньше

мили, то

он

возвращается ради них даже после этого.

ради них даже после того, как уже отошёл.

Мишна:

Все виды работ, необходимые для приготовления пищи, например варка и выпечка, разрешено выполнять в Йом-Тов. Но всё, что из-за запрета непригодно для еды, нельзя выпекать в Йом-Тов, поскольку к этому не применимо определение «пища, необходимая для человека».

Итак, тот, кто хочет испечь нечистое тесто в первый день Песаха, сталкивается с проблемой отделения халы. Ведь если он отделит халу до выпечки, то уже не сможет испечь её, поскольку нечистую халу запрещено есть, и разрешение выпекать её как «пищу, необходимую для человека» на неё не распространяется.

А если оставить её, не выпекая, она придёт к заквашиванию, и за неё нарушат запрет «не будет видно у тебя».

Даже сжечь её или скормить собакам до того, как она заквасится, запрещено, поскольку сжигание или уничтожение посвящённых предметов не отодвигает запрет Йом-Това.

Итак,

как отделяют халу в Йом-Тов

Песаха

в состоянии нечистоты [

из нечистого теста]?

Рабби Элиэзер говорит: не следует нарекать её именем халы

из теста

до тех пор, пока не испечётся

всё тесто.

Но выпекает из теста хлебы, хлебы мацы, не отделяя халу. И разрешено выпекать все хлебы, поскольку выпекание каждого из них является необходимостью «пищи для человека». Ведь после выпекания каждый хлеб будет пригоден для еды посредством того, что он отделит от него небольшое количество для халы.

Поэтому, поскольку во время выпечки каждый хлеб был пригоден для нужд этого дня, после выпечки он может, если хочет, отделить один целый хлеб для всех них, как разъясняется в Гемаре.

Бен Батира говорит:

отделяет халу до выпечки

и опускает

[положат] халу

в холодную воду.

Холодная вода препятствует её заквашиванию. А после окончания Йом-Това халу сжигают, как положено поступать с нечистой халой.