Псахим 42a — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Хисда: эта

барайта, обязывающая за нарушение этого запрета телесным наказанием,

кому принадлежит ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице")

Это мнение рабби Йеуды.

Ибо было сказано:

написано:

«Быка или овцу с отлогими или сросшимися членами в дар приноси его»!

То есть нельзя посвящать животное с увечьем жертвеннику; если же его посвятили, то можно посвятить его только для освящения его денежной стоимости на нужды Храма.

И истолковываем:

«его»

[животное с увечьем]

ты можешь посвятить для нужд Храма.

Но

не можешь посвящать неповреждённых животных

[пригодных для жертвенника]

для нужд Храма,

а только жертвеннику.

Отсюда сказали: всякий, кто посвящает неповреждённых животных для нужд Храма, нарушает повелительную заповедь!

Ведь это запрет, вытекающий из повелительной заповеди: «в дар приноси его».

Мне известно только,

что он нарушает

повелительную заповедь.

Но

откуда известно, что он нарушает запрет

и подлежит наказанию?

Текст говорит

в начале этого раздела:

«И говорил Господь Моше, сказав». Это научило,

что слово «сказав»

относится ко всему

написанному в

этом разделе, и всё написанное в нём должно быть

запрещено

запретом.

И запрет посвящать неповреждённых животных для нужд Храма, о котором говорится в этом разделе, также является запретом, за нарушение которого полагается телесное наказание, —

таково мнение рабби Йеуды.

Спросил рабби у Бар-Капары: почему

из слова

«сказав»

следует, что это запрет?

Ответил ему

Бар-Капара: слово,

о котором

написано

«сказав», является сокращением выражения

«не сказано в словах»!

То есть здесь содержится ещё один запрет, прямо в этом разделе не сформулированный.

В бейт-мидраше сказали:

сокращение

«сказав»

означает

«запрет провозглашён»!

Всевышний сказал Моше: возвести им, что в этих вещах содержится запрет.

То же относится и к запрету есть жертвоприношение Песах днём, в четырнадцатый день месяца. Поскольку в начале раздела о Песахе написано: «И сказал Господь Моше и Аарону, сказав», этим установлен запрет относительно всех законов, изложенных в разделе. Поэтому тот, кто ест жертвоприношение Песах днём, нарушает запрет и подлежит телесному наказанию .

В нашей Мишне мы учили:

воду, которой пользовался пекарь.

Её следует вылить, поскольку она может вызвать закисание!

В одной

барайте

сказано: выливают

эту воду

на склоне!

Там вода впитывается в землю и пропадает.

Но

не выливают

её

в углубление

[яму в земле; это слово связано с разрушением почвы], поскольку вода собирается там и застаивается, не впитываясь в землю, и может закиснуть. А оставлять хамец в Песах запрещено.

И было сказано

в

другой

барайте:

выливают

эту воду даже

в углубление!

Таким образом, эти две барайты противоречат друг другу.

И отвечаем:

Это не трудно. Та

барайта, в которой сказано: «не выливают в углубление», говорит о

большом количестве воды

[о значительном количестве воды]. Поскольку воды много,

она собирается

[собирается] в одном месте и не впитывается в землю.

А

та

барайта, в которой сказано: «выливают в углубление», говорит о

небольшом количестве воды.

Поскольку воды мало,

она не собирается

в одном месте, а впитывается в землю.

Сказал Рав Йеуда: женщина не должна замешивать

мацу

иначе как на воде, которая отстоялась

[набранной накануне и простоявшей ночь]! Поскольку тесто для мацы следует замешивать только на холодной воде: тёплая вода приводит к закисанию теста, как будет разъяснено ниже. А нисан всё ещё относится к сезону дождей, когда родники тёплые . И как сказано далее: в сезон дождей солнце движется у нижнего края небосвода. Поэтому весь мир холоден, а родники теплы .

Следовательно, после набирания воду нужно оставить на ночь, чтобы она остыла.

Рав Матана изложил

это постановление

в Папунии.

На следующий день все принесли свои кувшины

[все принесли свои сосуды]

и пришли к нему,

к Раву Матане.

И сказали ему: дай нам воды

для замешивания нашей мацы! Поскольку он излагал перед ними это правило на святом языке, слушатели решили, что под «водой, которая отстоялась» он имел в виду: замешивать можно только на воде, принадлежащей Раву Матане.

Он сказал им:

я сказал не это. Я

имел в виду: «на воде, которая простояла в доме»

[которая простояла ночь]

я сказал,

что именно на ней следует замешивать мацу.

Рава истолковал: женщина не должна замешивать

мацу

на солнце

[в месте, освещённом солнцем]! Поскольку солнечное тепло нагревает тесто и ускоряет его закисание.

И

так же

не

следует замешивать

на воде, нагретой солнцем

[на воде, нагревшейся от солнца]! Тем более нельзя замешивать на горячей воде, нагретой огнём, поскольку такая вода вызывает закисание.

И

так же

не следует замешивать на воде, слитой из мулъяра

[на остатках воды на дне большого медного котла], постоянно подвешенного над огнём! Даже если под ним уже нет огня, вода на дне остаётся горячей или тёплой. Следовательно, замешивать на ней нельзя.

И не должна поднимать

женщина

рук от печи, пока не испечёт весь хлеб!

То есть она не должна оставлять тесто без внимания, а обязана постоянно заниматься им до завершения выпечки. Если тесто оставить без работы с ним, оно быстрее закисает .

И должна

женщина иметь

два сосуда

с водой во время лепки.

Один — чтобы

она

обмакивала в нём

тесто [она обмакивает в него руку и разглаживает ею лепёшку].

И

ещё один сосуд

другой

ей нужен, чтобы

она

могла

охлаждать в нём свои руки!

После того как она обрабатывает тесто, её руки нагреваются. Их необходимо охладить, чтобы тепло рук не вызвало закисание теста. Нельзя охлаждать руки в том же сосуде, в котором она обрабатывала тесто, поскольку находящаяся в нём вода нагрелась от тепла рук и теста. Для этого нужен отдельный сосуд.

Задали им вопрос:

если

она нарушила и замесила

мацу на горячей воде ,

каков

закон о такой маце постфактум?

Мар Зутра сказал: разрешено

есть такую мацу!

А

Рав Аши сказал: запрещено

её есть !

Мар Зутра сказал: откуда я вывожу это

о том, что маца постфактум разрешена? — Из

сказанного в барайте: не замачивают

[не замачивают в воде]

ячмень в Песах. Если же замочили —

если

он пророс,

то

запрещён.

Поскольку наверняка началось закисание. А если

не пророс,

то он

разрешён

постфактум!

Следовательно, хотя изначально опасаются, что из-за замачивания ячмень закиснет, если постфактум видно, что он не закис, он не становится запрещённым.

То же относится и к замешиванию на горячей воде. Хотя тесто может из-за этого закиснуть, если постфактум видно, что оно не закисло [например, на нём нет установленных мудрецами признаков закисания, подобных рогам саранчи или трещинам], оно не запрещается.

А Рав Аши сказал:

замачивание не является доказательством. Неужели

все

запреты мудрецов в Песах

сотканы из одной ткани

[сплетены в одну ткань — это иносказание]?!

Там, где сказано,

что запрет действует только изначально,

так и сказано. А там, где это не сказано,

что он действует только изначально,

этого не сказано!

Именно в случае замачивания постфактум не наложили штраф. Но в случае запрета замешивать на горячей воде мудрецы наложили штраф и запретили тесто даже постфактум, поскольку весьма вероятно, что оно закиснет. Нарушивший этот запрет близок к умышленному нарушителю.

Мы возвращаемся к тебе, глава «Весь час».

Существует три вида хамеца:

а. Настоящий хамец, за употребление которого в пищу в Песах полагается карет, а за оставление его в доме нарушают запреты «да не будет виден» и «да не будет найден».

б. Неполностью испортившийся хамец, непригодный для употребления человеком.

в. Смесь с хамецом, то есть хамец, который не находится в самостоятельном виде, а смешан с другим веществом.

Все виды хамеца, перечисленные далее в нашей Мишне, не являются настоящим хамецом. Некоторые из них представляют собой неполностью испортившийся хамец, а некоторые — смесь с хамецом.

Таннай сообщает нам здесь о двух нововведениях: одно содержится в начале Мишны, а второе — в её конце:

а. Даже за эти виды хамеца нарушают запреты в Песах — то ли употребляя их в пищу, то ли оставляя их на виду, как будет разъяснено.

б. За их употребление нарушают запрет, не влекущий за собой карет, в отличие от употребления настоящего хамеца в самостоятельном виде, за которое полагается карет.

Ришоним разошлись во мнениях относительно того, говорит ли начало нашей Мишны о запрете употреблять эти виды хамеца или о запрете оставлять их.

Согласно

Раши,

начало Мишны сообщает новое: помимо запрета употреблять их, за них также нарушают запрет «да не будет виден».

А согласно

Рабейну Таму,

Мишна сообщает, что их следует убрать со стола, чтобы не пришли к тому, чтобы съесть их, однако за оставление их не нарушают запрет «да не будет виден».

Наше объяснение основано на методе Раши.

Мишна:

А вот

вещи, за которые

нарушают

запрет,

в Песах

«да не будет виден»

Кутех вавилонский

[молочная пища, в которую подмешана мука],

и мидийское пиво, эдомский уксус, египетский зитум, краска красильщиков, крахмал поваров и клей писцов.

В Гемаре будет разъяснено, из чего изготовлен каждый из этих видов. Рабби Элиэзер

говорит: даже

за

женские

украшения,

косметические средства,

нарушают запрет «да не будет виден».

Как будет разъяснено в Гемаре, здесь имеется в виду под женскими украшениями.

Общее правило: всё, что относится к виду злаков, —

за это нарушают

запрет

в Песах

«да не будет виден». И хотя это лишь неполностью испортившийся хамец или хамец, находящийся не в самостоятельном виде, а в смеси. [Как уже сказано, таков метод

Раши в толковании Мишны.

Однако

Рабейну Там объясняет, что они запрещены только для употребления в пищу. А слова «эти проходят» означают: «проходят со стола», то есть их убирают со стола. Ведь за неполностью испортившийся хамец

и за смесь с хамецом не нарушают запрет «да не будет виден». Все эти виды хамеца — как неполностью испортившийся хамец, так и смесь с хамецом — подпадают под предупреждение не употреблять их в пищу. Но за их употребление нет никакого карета. Поскольку наказание каретом установлено только за настоящий хамец в самостоятельном виде, но не за смесь с хамецом и не за неполностью испортившийся хамец. Гемара: Мудрецы учили: о кутехе вавилонском сказано три вещи: а. Он затуманивает [закупоривает] сердце, лишая человека мудрости. б. И ослепляет глаза. в. И ослабляет тело. Гемара разъясняет слова барайты: «Затуманивает сердце» — из-за молочных сывороток, «И ослепляет глаза» — из-за соли [содомской соли], содержащейся в нём. Если прикоснуться к ней, а затем снова прикоснуться к глазу, глаз может ослепнуть. «И ослабляет тело» — из-за плесени материнского теста [плесени хлеба], содержащейся в нём. Мука, находящаяся в кутехе, со временем плесневеет, а употребление заплесневелого хлеба вредит телу. Мудрецы учили: три вещи увеличивают нечистоты в теле человека,

сгибают стан

и ослабляют силу тела, и отнимают часть одной пятисотой доли света глаз человека. Вот они: отрубной хлеб [изготовленный из муки, не просеянной от отрубей], новое пиво и свежая зелень. Например, порей, лук и латук. Если есть их много и регулярно, они вредят телу. Мудрецы учили: три вещи уменьшают нечистоты в теле, выпрямляют стан и просветляют глаза. Вот они: чистый хлеб, жирное мясо и старое вино.

находятся под предупреждением

не употреблять их в пищу.

Но

в них нет

при их употреблении в пищу

наказания

за

карет.

Ибо только за хамец, находящийся отдельно, сказано наказание каретом, а не за смесь хамеца или хамец нукше.

Гемара:

Учителя учили: о бавилонском кутехе сказаны три вещи:

а.

Он закупоривает

[закрывает]

сердце,

лишая человека его мудрости.

б.

И ослепляет глаза.

в.

И ослабляет тело.

И Гемара разъясняет слова барайты:

Он закупоривает сердце —

из-за молочной сыворотки

[которая] в нём.

И ослепляет глаза —

из-за соли

[содомской соли], которая в нём. Ведь если прикоснуться к ней, а затем снова прикоснуться к глазу, глаз слепнет.

И ослабляет тело —

из-за плесени хлеба,

которая в нём. Мука, находящаяся в кутехе, со временем покрывается плесенью, а употребление заплесневелого хлеба тяжело для тела.

Учителя учили: три вещи увеличивают нечистоты

в теле человека,

сгибают стан,

ослабляют силу тела,

и отнимают

одну

пятисотую долю света глаз человека.

И вот они: грубый хлеб

[изготовленный из муки, не просеянной от отрубей],

новое пиво и свежая зелень.

Например, порей, лук и хазерин. И когда человек регулярно ест их в большом количестве, они вредят телу.

Учителя учили: три вещи уменьшают нечистоты

в теле,

выпрямляют стан и освещают глаза.

И вот они: чистый хлеб, жирное мясо и старое вино.