Псахим 38b — Талмуд с русским переводом

Сказал Раба:

потому что

сказал стих — ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

«И соблюдайте мацу».

И истолковываем:

маца, которую хранят ради

мацы

мы требуем! То есть при всяком хранении, когда ты оберегаешь её от заквашивания, следует иметь в виду, что это маца для заповеди о маце Песаха .

Исключается

хлеб благодарственной жертвы

этот, который

хотя и оберегается от заквашивания,

не

является

хранимым ради мацы

для заповеди о маце Песаха,

а ради

мацы для

жертвы.

Поэтому им нельзя исполнить эту заповедь .

Рав Йосеф сказал:

есть ещё одна причина, по которой нельзя исполнить заповедь хлебом благодарственной жертвы и лепёшками назира.

Поскольку сказано в стихе

«Семь дней ешьте мацу».

И истолковываем:

маца, которую едят все

всех

семь дней

пригодна для исполнения заповеди.

Исключается

хлеб благодарственной жертвы

этот,

которым нельзя исполнить заповедь, поскольку

его едят не семь дней, а один день и одну ночь!

Его закон подобен закону мяса благодарственной жертвы: его едят только в день принесения жертвы и в следующую ночь. После этого оно становится нóтаром и подлежит сожжению.

И даже если жертву ещё не закололи на этот хлеб и он пока ещё не освящён, чтобы стать непригодным из-за нóтара, всё же он изготовлен с намерением, чтобы жертва освятила его и сделала непригодным для мацы по истечении дня и ночи. А мы требуем, чтобы его хранили ради мацы, пригодной для еды все семь дней.

И Рав Йосеф также согласен с причиной, приведённой Рабой: требуется хранение ради мацы. Однако он добавляет ещё одну причину, утверждая, что даже если её хранили также ради мацы для заповеди , исполнить заповедь ею всё равно нельзя, поскольку требуется хранение ради мацы, которую едят все семь дней .

Передана барайта в соответствии с мнением Рабы. И передана барайта в соответствии с мнением Рава Йосефа.

Передана барайта в соответствии с мнением Рабы: может быть, человек исполнит

свою обязанность

хлебом благодарственной жертвы и лепёшками назира? —

Стих учит: «И соблюдайте мацу».

Маца, которую хранят ради мацы. Исключается эта, которую хранят не ради мацы, а ради жертвы!

Передана барайта в соответствии с мнением Рава Йосефа: может быть, человек исполнит свою обязанность хлебом благодарственной жертвы и лепёшками назира? —

Стих учит: «Семь дней ешьте мацу».

Маца, которую едят семь

дней.

Исключается эта, которую не едят семь

дней,

а только один день и одну ночь!

И мы задаём вопрос:

и пусть он не исполнит заповедь

этой мацой

на основании

того, что написано

«хлеб бедности»,

а читаем это слово как «хлеб скорбящего». И истолкуем:

тот, который едят в состоянии скорби [то есть в первый день траура, установленного Торой, —

только им можно исполнить заповедь о маце].

Исключается

хлеб благодарственной жертвы и лепёшка назира

этот, который едят не в состоянии скорби, а в радости !

Подобно тому как рабби Йоси hа-Глили на основании этого стиха исключил мацу второго десятинного приношения .

И хлебы благодарственной жертвы также нельзя есть в состоянии скорби. Ведь по своему закону они подобны мясу посвящённых: это выводится с помощью каль ва-хомера из второго десятинного приношения, которое нельзя есть в состоянии скорби. Если о втором десятинном приношении, менее строгом, Тора сказала: «Я не ел от него в состоянии скорби», то тем более это относится к мясу святыни, более строгому?!

И отвечаем: этот таннай

считает, как рабби Акива, который говорит: написано

«бедность»

без буквы вав,

поэтому это слово не читается как «скорбь». Не требуется хлеб, который едят в состоянии скорби, и можно исполнить заповедь также мацей второго десятинного приношения. Поэтому понадобилось исключить хлеб благодарственной жертвы — либо потому, что его не хранят ради мацы, либо потому, что его не едят все семь дней.

И ещё мы задаём вопрос:

и пусть он не исполнит заповедь

хлебом благодарственной жертвы и лепёшками назира потому,

что это маца, обогащённая маслом!

Ведь их замешивают на масле, и рабби Акива уже истолковал из слов «хлеб бедности», что такой мацой нельзя исполнить заповедь. Если так, зачем нужны все приведённые выше причины относительно хлеба благодарственной жертвы?

Сказал Шмуэль бар-Рав Ицхак:

на все сорок хлебов, которые приносят вместе с благодарственной жертвой, полагается половина лога масла. Эту половину делят надвое: одну её часть [то есть четверть лога] замешивают с десятью халами и десятью лепёшками, а другую половину — с десятью хлебами, приготовленными с ошпариванием. В жертвах назира, с которыми не приносили хлебов, приготовленных с ошпариванием, приносили только четверть лога масла и на нём замешивали десять хал и десять лепёшек.

И поскольку

четверть

лога масла

составляет весь объём масла и делится между несколькими хлебами [двадцатью хлебами],

общий размер которых составляет семнадцать и одну треть иссáрона, столь малого количества масла недостаточно, чтобы считать эти хлебы обогащённой мацой .

И ещё мы задаём вопрос:

и пусть он не исполнит ею

обязанность о маце потому,

что её нельзя есть во всех поселениях,

а только в Иерусалиме ! Ведь это посвящённое невысокой степени святости, которое можно есть только в Иерусалиме, как сказано о нём: «И ешь перед Господом, твоим…».

Сказал Реш Лакиш:

раз мы не исключаем их на основании стиха «во всех ваших поселениях»,

значит, хлебы благодарственной жертвы

и лепёшки назира можно есть в Нове и Гивъоне!

Ведь там не была установлена Скиния. Там находился лишь каменный дом, в котором был установлен медный жертвенник. И это место называлось «великим жертвенником вне Храма».

Мнение рабби Шимона состоит в том, что на великом жертвеннике вне Храма приносили только обязательные жертвы, для которых установлено определённое время, например жертвы Песаха, постоянные и дополнительные жертвы .

Есть также мнение, что там приносили только всесожжения и мирные жертвы [которые можно было приносить и на малом жертвеннике вне Храма, сооружаемом каждым отдельным человеком в период, когда такие жертвенники были разрешены]. Но хлебные приношения и жертвы назира там не приносили.

И отсюда Реш Лакиш доказал, что это мнение неверно. Напротив, хлебы благодарственной жертвы и жертвы назира также приносили на великом жертвеннике вне Храма в Нове и Гивъоне. Поэтому хлебы благодарственной жертвы и лепёшки назира вполне считаются мацой, разрешённой к употреблению в поселениях, и их нельзя исключить из стиха «во всех ваших поселениях». Ведь посвящённое невысокой степени святости, которое приносили на великом жертвеннике вне Храма, можно было есть во всех городах Земли Израиля . Поэтому понадобилось исключить их либо потому, что их не хранят ради мацы, либо потому, что их не едят все семь дней. [

А слова Реш Лакиша «хлебы благодарственной жертвы и лепёшки назира можно есть в Нове и Гивъоне» не следует понимать буквально. Речь лишь о том, что их приносили в Нове и Гивъоне, но ели их во всех городах Земли Израиля.

Ришоним].

Передана барайта: сказал рабби Илай: я спросил рабби Элиэзера, может ли человек исполнить

обязанность о маце

хлебом благодарственной жертвы и лепёшками назира?

Он ответил мне: я не слышал

галаху по этому вопросу!

Я пришёл и задал этот вопрос рабби Йеошуа,

и

он ответил мне: ведь сказали, что хлебы благодарственной жертвы и лепёшки назира, изготовленные

для того, чтобы принести их

в

качестве

собственной обязательной жертвы, не позволяют человеку исполнить заповедь.

Но если он изготовил их для того, чтобы

продавать

их

на рынке

людям, которым требуется принести их вместе со своей жертвой, то он

может исполнить ими заповедь!

И

когда я пришёл и изложил эти слова

которые сказал мне рабби Йеошуа,

перед рабби Элиэзером, он ответил мне: клянусь [

то есть это выражение имеет смысл клятвы],

именно эти слова были сказаны Моше на Синае!

То есть истина именно такова, как сказал рабби Йеошуа.

Некоторые передают иначе:

рабби Элиэзер сказал ему это с недоумением:

клянусь,

разве

именно эти слова были сказаны Моше на Синае, а объяснения не требуется?!

Поскольку нет основания различать случай, когда человек изготовил их для себя, и случай, когда он изготовил их для продажи на рынке, не следует проводить между ними различие. Ведь это не галаха, переданная Моше на Синае и принимаемая без объяснения.

И мы задаём вопрос:

а в чём причина,

что, согласно рабби Йеошуа, человек может исполнить заповедь этими хлебами, если изготовил их для продажи на рынке? Ведь в конечном счёте их хранили не ради мацы, а ради жертвы.

Сказал Раба: всякий,

кто изготовил их, чтобы

п

родать на

рынке, оставляет решение открытым.

Он не принимает окончательного решения, что они предназначены для жертвы, а говорит про себя:

если продадутся [если найдутся покупатели]

для нужд жертвы,

продадутся.

И будут предназначены для этой цели. А

если не продадутся, я использую их сам

для исполнения обязанности о маце! Следовательно, если в конце концов он их не продал, выясняется, что они были изготовлены ради мацы.