Псахим 36b — Талмуд с русским переводом

Поэтому

я исключу пшеницу и ячмень

— те, посредством которых нельзя исполнить обязанность есть мацу, поскольку

они

относятся к семи видам, и

среди их видов есть первинки.

Но это не так. Ведь

Писание говорит: «

Вечером ешьте

мацу».

Тем самым

мацу

из пшеницы и ячменя

оно также включило.

И мы задаём вопрос:

Если выражение «мацу, мацу» включает

следует ли сказать, что

даже

в

первинках также можно исполнить обязанность? Почему же мы включаем только вид, представленный среди первинок?

исполняют обязанность! И почему мы включаем именно вид, который представлен в бикурим?

И мы приходим к выводу: но

рабби Акива отказался

от этого толкования и вновь исключил первинки, поскольку их не едят во всех поселениях, как считал рабби Йоси Галилейский.

Ибо в барайте сказано: «Можно ли человеку исполнить свою обязанность, съев

мацу

из первинок?» —

«Писание говорит: “Во всех ваших поселениях ешьте мацу”».

Маца, которую едят

во всех поселениях,

позволяет исполнить обязанность.

Первинки же исключаются,

поскольку

их едят не во всех поселениях, а только в Иерусалиме,

и посредством них нельзя исполнить обязанность.

Можно ли вследствие этого исключить

также

и

мацу из

второй десятины

в Иерусалиме? Ведь и её едят не во всех поселениях, а только в Иерусалиме . После того как она поступила в Иерусалим, её уже нельзя обменять, и нет разрешения есть её вне Иерусалима. Ведь после того как границы города приняли второй десяток, согласно постановлению мудрецов его уже нельзя обменять. Следовательно, посредством неё нельзя исполнить обязанность — это неверно.

Ведь

Писание говорит: «мацу»

во множественном числе; следовательно, также

мацу

из второго десятка

оно включило.

И мы разбираем это:

Почему ты решил включить

мацу из

второго десятка

посредством слова «мацу»,

а исключить

мацу из

первинок посредством слова «ваших поселениях»? Давай скажем наоборот: второй десяток исключается посредством «ваших поселений», а первинки включаются посредством «мацу».

из «во всех ваших поселениях»? Скажем наоборот: вторая десятина будет исключена из «во всех ваших поселениях», а бикурим будут включены из «мацы».

И мы отвечаем:

Я включаю второй десяток,

поскольку

он

иногда

получает разрешение

быть съеденным

во всех поселениях посредством выкупа, даже после того как поступил в Иерусалим. И это соответствует

посредством замены, даже после того как она вошла в Иерусалим. И

рабби Элазару,

приводимому далее.

А первинки я исключаю, поскольку у них нет разрешения

быть съеденными

во всех поселениях

за пределами Иерусалима ни при каких обстоятельствах: ведь первинки нельзя выкупить.

Ибо рабби Элазар сказал: «Откуда известно, что второй десяток, ставший нечистым

и запрещённый к употреблению,

можно выкупить даже

когда он уже находится

в Иерусалиме?» —

Писание говорит

о нём:

«Ибо ты не можешь нести его

и прочее: “и отдашь за серебро, и завяжешь серебро в руке своей, и пойдёшь к месту, которое изберёт Господь, Бог твой”».

А

«нести»

означает не что иное, как есть,

как

сказано

о Йосефе и его братьях:

«И подал он им угощения от себя

перед ними». То есть он поставил перед ними пищу.

Так мы толкуем этот стих: если второй десяток стал нечистым и ты больше не можешь его есть, выкупи его за деньги. Деньги освятятся святостью второго десятка. Затем в Иерусалиме выкупи деньги, приобретя на них пищу, и ешь её в святости второго десятка.

Однако буквальный смысл стиха говорит не об этом. Он относится к человеку, находящемуся далеко от Иерусалима и не способному принести сам второй десяток в Иерусалим. Он обменивает его на деньги и приносит их в Иерусалим.

И поскольку мы обнаружили, что нечистый второй десяток можно обменять даже в Иерусалиме, о нём снова можно сказать, что «он получает разрешение во всех поселениях», когда он чист. Поэтому посредством него в Иерусалиме можно исполнить обязанность есть мацу.

Гемара завершает доказательство того, что рабби Акива отказался от исключения первинок посредством уподобления мацы марору:

Итак, в приведённой выше барайте ясно сказано, что из слов «во всех ваших поселениях» исключаются именно первинки. Но маца из второго десятка позволяет исполнить обязанность.

А кто, по-твоему, считает, что посредством второго десятка можно исполнить

обязанность есть мацу? — Ведь

рабби Акива

именно так и считал. Ведь рабби Йоси Галилейский исключает также и второй десяток, как сказано выше. Следовательно, эта барайта соответствует мнению рабби Акивы: первинки в ней исключаются посредством «во всех ваших поселениях», а не посредством уподобления мацы марору.

Отсюда следует, что он отказался

от того уподобления.

И ещё мы разбираем:

А рабби Йоси Галилейский,

зачем ему нужно исключать первинки посредством «во всех ваших поселениях»?

Достаточно было бы исключить их посредством «хлеба бедности».

Ведь этим стихом выше был исключён второй десяток. Именно

тот, кого едят в «они»

[траурном состоянии], позволяет исполнить обязанность есть мацу.

Исключается же этот,

второй десяток,

который не едят

в состоянии аненут,

а только в радости. То же самое можно было бы сказать и о первинках: их следует исключить, поскольку их не едят в состоянии аненут.

И мы отвечаем: рабби Йоси Галилейский

согласен с мнением рабби Шимона

и разрешает есть первинки в состоянии аненут.

Как

сказано в барайте: «Первинки запрещены онену

. А рабби Шимон разрешает».

И мы разбираем это:

В чём причина мудрецов,

запрещающих онену есть первинки?

И мы отвечаем: поскольку

написано: «Не можешь ты есть в твоих вратах

десятину хлеба твоего, вина твоего и масла твоего, и первенцев крупного и мелкого скота твоего, и все обеты твои, которые ты дашь, и добровольные дары твои, и возношение руки твоей». Начало стиха говорит о втором десятке, который едят только в Иерусалиме.

И сказал учитель: «Возношение руки твоей»

написано в конце стиха —

это первинки,

поскольку о них также сказано «рука»: «И возьмёт коэн корзину из руки твоей». Это учит, что и их едят только в Иерусалиме. Следовательно,

первинки уподоблены второму десятку

второй.

. Как второй

десяток

запрещён онену,

как сказано о нём: «Я не ел от него в моей скорби»,

так и первинки запрещено есть онену

.

А рабби Шимон

разрешает онену есть первинки, поскольку

«возношением»

назвал их Писание

в этом стихе, как сказано: «Возношение руки твоей».

Как возношение разрешено есть онену

[поскольку мы толкуем слова «и всякий чужой да не ест святыни» так: я сказал тебе о чужом, но не об аненут],

так и первинки разрешено есть онену.

И ещё мы разбираем:

А рабби Шимон, даже если он не признаёт уподобления

первинок второму десятку,

тем не менее

почему не запретить онену есть их на основании того, что

«радость»

всё же прямо упомянута в Писании о них,

как написано в конце раздела о первинках:

«И будешь радоваться всему добру,

которое дал тебе Господь, Бог твой, и дому твоему»? И разве нельзя вывести отсюда запрет онену есть первинки, поскольку он не пребывает в радости?

И мы отвечаем:

это выражение «

и будешь радоваться

» пришло лишь для указания на время радости!

Тот, кто приносит первинки в храмовый двор, читает раздел «Арамеец, стремившийся погубить моего отца», как сказано: «И возгласишь, и скажешь перед Господом, Богом твоим: “Арамеец, стремившийся погубить моего отца, и прочее”». Из того, что написано «и будешь радоваться», мы учим, что заповедь чтения исполняется только в то время, когда человек радуется своему урожаю.

Как

мы учили в Мишне: «От праздника Шавуот до праздника Суккот

[от Шавуот до Суккот]

приносят

первинки

и читают

раздел «Арамеец, стремившийся погубить моего отца»! Ведь Шавуот — время жатвы урожая, а Суккот — время сбора урожая и его складывания. В этот период сердце человека радуется своему урожаю.

От Суккота до Хануки приносят

первинки, но

не читают

при их принесении раздел «Арамеец, стремившийся погубить моего отца», поскольку это уже не время радости.

А от Хануки до Шавуот первинки вообще не приносят. Так толкуют в Сифрей слова «которые ты принесёшь из своей земли»: пока плоды находятся на твоей земле, то есть пока они ещё не закончились для дикого зверя в поле, ты приносишь первинки. После Хануки плодов уже нет в поле .

Учителя учили:

о маце

написано «хлеб бедности».

И мы исключаем

халут

[сделанный на кипятке ],

и

исключаем мацу, имеющую форму

ашиши

[большой лепёшки], поскольку посредством них нельзя исполнить обязанность: они ценны и не являются «хлебом бедности» .

Можно ли сказать, что человек исполняет обязанность только мацой из злака, поражённого вредителями

[грубой мацой, лишённой всякого достоинства; это маца, приготовленная из отрубей ], поскольку только она называется «хлебом бедности», но чистой, отборной мацой он обязанность не исполняет?

Писание говорит: «мацу»

во множественном числе; следовательно, также и прочие

мацы оно включило, даже мацу Шломо

царя, приготовленную из чистой тонкой муки.

Если так, зачем Писание говорит

«хлеб бедности»? —

Чтобы исключить халут и ашишу.

И мы разбираем это:

Откуда

[из чего]

следует, что это

«ашиша» — выражение, обозначающее нечто ценное?

И мы отвечаем:

из того, что написано

о Давиде [в день, когда ковчег Господа возвратился в город Давида]:

«И раздал всему народу, всему множеству Израиля, от мужчины до женщины, каждому по лепёшке хлеба, по куску мяса и по одной ашише,

и весь народ разошёлся, каждый в свой дом».

И сказал рав Ханан бар Абба: «Ашпар»

— это

одна шестая

часть

быка!

То есть кусок мяса, составляющий одну шестую быка.

«Ашиша»

— это большая лепёшка, размер которой составляет

одну шестую

часть

эйфы!

И расходится

рав Ханан с

Шмуэлем. Ибо Шмуэль сказал: «Ашиша

вообще не является пищей; это

кожаный бурдюк с вином

[эйфа вина]. Как

сказано:

«И любящие ашиши винограда».

Так Господь сказал пророку Ошеа об Израиле, который обращается к другим богам и любит ашиши винограда. Следовательно, «ашиша» — это мера вина.

Учителя учили: «В Песах не пекут толстый хлеб!

Поскольку из-за его толщины невозможно уберечь его от закисания» —

таково мнение Бейт-Шамая.