Псахим 35b — Талмуд с русским переводом

Плодовые воды. ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

А плодовые воды не вызывают заквашивания !

Мы учили в Мишне: «И исполняют [обязанность], употребляя демай, первый маасер и прочее!»

И исполняют [обязанность], употребляя демай и первый маасер и прочее!

И возникает вопрос: почему исполняют обязанность, употребляя

демай?

Ведь он непригоден для него

в пищу! Ведь мудрецы запретили есть его. А нам известно, что всякий продукт, за заквашивание которого полагается наказание за иной запрет, помимо запрета хамеца, не пригоден для исполнения обязанности есть мацу .

И отвечаем: поскольку запрет демая — лишь строгость, установленная мудрецами [ведь большинство невежд отделяют десятины], мудрецы запретили его только богатому. Но бедному он разрешён.

А поскольку, если бы он захотел, он мог бы объявить своё имущество бесхозным, то стал бы бедняком, и

снова

ел бы демай, теперь также

считается, что демай

пригоден для него

в пищу! Ведь благодаря объявлению имущества бесхозным он становится пригодным для него. А поскольку он может привести демай в состояние, при котором останется только запрет хамеца, исполняет им обязанность есть мацу .

Бедному демай разрешён,

как мы учили: «Кормят бедных демаем»

. И

также кормят

гарнизон

[войска царей Израиля — защищающие от врагов; это евреи, и жители городов обязаны обеспечивать их пропитание]

демаем!

Поскольку они находятся не в месте своего проживания, их статус подобен статусу бедных, которым демай разрешён.

И сказал рав Гуна: таннай учил: Бейт-Шаммай говорят: не кормят бедных демаем. И

не кормят

гарнизон демаем!

А Бейт-Гиллель говорят: кормят

бедных и гарнизон демаем!

Мы учили в Мишне: «И исполняют [обязанность], употребляя

первый маасер, с которого отделена его трума, и прочее!»

И возникает вопрос: разве

это не очевидно,

что им исполняют обязанность?

Ведь

он,

поскольку с него отделена его трума

[трума маасера], уже

полностью является хулином

обычным

стал.

Что же тогда Мишна сообщает нам?

И отвечаем:

необходимо

сообщить это о первом маасере,

который был отделён ещё в колосьях,

до обмолота.

Зерно не приобретает статус тевеля до завершения обработки, то есть до обмолота на гумне. Однако если труму и десятины отделили от него до завершения обработки, отделённые части приобретают соответствующий статус.

С зерна, обработка которого уже завершена, сначала необходимо отделить большую труму. Ведь Тора называет её «начатком». Затем из оставшегося отделяют первый маасер. А затем из маасера отделяют труму маасера.

Но если обработка ещё не завершена [и зерно ещё не приобрело статус тевеля], разрешено опередить отделение первого маасера отделением большой трумы. Благодаря этому левит получает дополнительную долю — одну пятидесятую от маасера. Если бы сначала отделили большую труму, составляющую одну пятидесятую, трума была бы отделена и от той части, которая предназначена стать маасером. Но теперь, когда первым отделён маасер, этот маасер освобождён от большой трумы и обязан только трумой маасера.

Именно об этом случае говорит Мишна. Она сообщает, что поскольку маасер был отделён до обмолота

и с него была снята

[с маасера]

трума маасера,

он разрешён в пищу,

и

хотя

с него не была снята большая трума. И это

соответствует закону

рабби Абау.

Ибо рабби Абау сказал от имени рабби Шимона бен Лакиша: первый маасер, который был отделён ещё в колосьях, освобождён от большой трумы.

О первом

маасере

сказано: «И вознесите из него возношение Господу, десятину от

десятины».

То есть речь идёт об обязанности отделить труму маасера, которую левит отделяет и отдаёт коэну. И мы истолковываем: лишь

«десятину от десятины»

Я велел тебе

отделить от него,

но не

обязывал тебя отделять также

большую труму

от маасера

и

также

труму маасера от маасера .

Сказал Рав Папа Абаю: если так, то даже если первый маасер был отделён

в куче

[после обмолота зерна и приобретения им статуса тевеля, но

до отделения трумы],

также пусть он будет освобождён

от большой трумы. Ведь из этого стиха мы выводим, что маасер освобождён от трумы.

Сказал ему

Абיי:

«Тебе»

[на этот вопрос]

стих говорит: «Из всех даров ваших возносите всякое возношение Господу»!

Из этого следует, что большую труму следует отделять даже из дара — первого маасера.

И возникает вопрос:

почему ты решил,

что стих, освобождающий от большой трумы, относится к первому маасеру, отделённому в колосьях, а стих, обязывающий отделить большую труму, относится к первому маасеру, отделённому в куче ?

И отвечаем: этот

маасер, отделённый в куче, скорее всего обязан большой трумой. Ведь он

уже обмолочен

[обмолочен и обработка завершена]! Он уже приобрёл статус тевеля в отношении трумы. И поскольку уже возникла его обязанность отделить труму, он больше не освобождается от неё. Но

этот

маасер, отделённый в колосьях,

ещё

не обмолочен!

А поскольку в момент, когда он стал маасером, он ещё не был обязан трумой, логично освободить его от трумы.

Мы учили в Мишне: «И исполняют [обязанность], употребляя второй маасер и посвящённое, которые выкуплены!»

И возникает вопрос:

это очевидно,

что ими исполняют обязанность, ведь они уже полностью стали хулином.

И отвечаем:

здесь о каком случае идёт речь? О том, когда при

выкупе за них была внесена только

часть стоимости —

основная сумма, но не пятая часть!

Владелец, выкупающий их, обязан добавить к выкупной стоимости пятую часть их стоимости.

И

сообщается нам, что отсутствие

внесения

пятой части не препятствует

их переходу в статус хулин.

Мы учили в Мишне:

«А коэны

исполняют обязанность, употребляя

»

мацу из

халы и

из

трумы!»

И возникает вопрос:

это очевидно,

что ими исполняют обязанность, ведь коэнам они разрешены в пищу.

И отвечаем:

можно было бы подумать, что

нам нужна

маца,

которая

одинакова и разрешена

всем

людям.

, мы нуждаемся.

Сообщается нам,

что поскольку написано

«мацот»

во множественном числе, это означает, что

мацы,

которые разрешены не всем,

также включены!

Те, кому разрешено их есть, исполняют ими обязанность. Мы учили в Мишне:

«Но не»

исполняют обязанность, употребляя

»

мацу из

тевеля и прочее!

И возникает вопрос:

это очевидно !

Ведь если она заквасилась, то запрещена также как тевель. А исполняют обязанность только тем, что запрещено лишь как хамец.

И отвечаем:

И отвечаем:

необходимо сказать это

о тевеле, который

обязан

только по постановлению мудрецов

и

не по Торе.

Например, зерно,

посеянное в горшке без отверстия,

не обязано маасером по Торе, поскольку не соединено с землёй . Сообщается нам, что даже в таком случае им нельзя исполнять обязанность , поскольку это заповедь, осуществляемая посредством нарушения .

Демай отличается от тевеля, запрещённого постановлением мудрецов: демаем исполняют обязанность, хотя он запрещён мудрецами, поскольку демай разрешён бедным и гарнизону. Поэтому даже богатый, которому он запрещён, во всяком случае постфактум исполняет им обязанность. Тевель же, запрещённый постановлением мудрецов, запрещён всем.

Мы учили в Мишне: «И не исполняют обязанность первым маасером, с которого не снята его трума»!

И первоначально мы предположили, что речь идёт о маасере, с которого не снята его трума маасера.

И возникает вопрос:

это очевидно,

что им не исполняют обязанность, ведь он является тевелем.

И отвечаем:

необходимо сказать это о первом маасере, с которого не снята его большая трума. Например, если

его

отделили в куче,

после того как он уже приобрёл статус тевеля в отношении трумы.

Можно было бы подумать, что и этот маасер освобождён от большой трумы,

как сказал Рав Папа Абаю,

что и он относится к исключению «десятина от десятины», а не к обязанности отделять большую труму от маасера.

Сообщается нам,

что это не так. Поскольку обработка зерна уже завершилась и обязанность отделить труму возникла до отделения маасера, он больше от неё не освобождается. И это соответствует тому,

что ответил ему

Абיי

Раву Папе.

Мы учили в Мишне:

«И не»

исполняют обязанность, употребляя

»

мацу из

второго маасера и посвящённого, которые не выкуплены, и прочее!»

И возникает вопрос:

это очевидно!

Ведь их запрещено есть.

И отвечаем:

на самом деле речь идёт о втором маасере и посвящённом,

которые

выкуплены.

Что же означает

«не выкуплены»,

сказанное в Мишне? —

Не выкуплены надлежащим образом, — вот что имеется в виду. Например,

если

второй маасер выкупили на асимон,

то есть на серебряную монету, на которой не отчеканено изображение. Изначально второй маасер выкупают только на монету с отчеканенным изображением, поскольку

Тора говорит

при выкупе второго маасера:

«И свяжи серебро в руке своей»,

«и иди к месту, которое изберёт Господь, Бог твой». Из написанного «свяжи» мы выводим, что выкупать его можно только на

предмет, имеющий изображение.

И

также речь идёт о

посвящённом,

которое выкупили, но не надлежащим образом. Например,

если его выкупили на землю!

Ведь посвящённое выкупают только за деньги или движимое имущество, имеющее денежную стоимость. О человеке, посвятившем поле и затем выкупающем его, сказано: «И отдаст серебро, и оно станет его» .

Учили мудрецы: может быть, человек исполняет обязанность, употребляя не исправленный тевель? —

Гемара прерывает слова барайты и спрашивает: что означает выражение «не исправленный тевель»? Ведь

всякий тевель также не исправлен.

И объясняем:

нет,

речь

о тевеле, который исправлен не полностью.

Например,

с него сняли большую труму, но

ещё

не сняли труму маасера

и

первый маасер,

и

второй маасер.

И речь идёт не только о тех дарах, в которых есть святость [ведь трума маасера свята, как большая трума; первый маасер также свят из-за содержащейся в нём трумы маасера; второй маасер свят и употребляется только в состоянии ритуальной чистоты и в Иерусалиме], но

даже если с него не отделён лишь

десятина бедного,

маасер бедняков,

им нельзя исполнять обязанность есть мацу! Хотя в маасере бедняков вообще нет святости и во всех отношениях он является хулином.

И об этом таннай спросил:

откуда

известно, что им нельзя исполнять обязанность ? И отвечает:

«Писание говорит: “Не ешь при нём хамец; семь дней ешь при нём мацот”.

Тот, чей запрет связан с

“не ешь при нём хамец”,

[если он заквасился], исполняют им обязанность есть мацу [если он не заквасился].

Исключается

этот

тевель,

поскольку,

если он заквасился,

его запрет связан не с

“не ешь хамец”, а с

“не ешь тевель”.

И даже маасер бедняков придаёт зерну статус тевеля и запрещает его в пищу до тех пор, пока его не отделят .

И задаём вопрос: как он может сказать, что у тевеля, который стал хамецом, запрет не связан с хамецом?

И

разве

куда же исчез запрет хамец?!

Сказал Рав Шешет: это мнение рабби Шимона, который говорит: запрет не распространяется на уже запрещённое!

Поскольку запрет тевеля уже предшествовал для этого урожая, запрет хамец более на него не распространяется.