Псахим 35a — Талмуд с русским переводом

Но это лишь дополнительная мера

в общем порядке, которую мудрецы установили относительно воды для приготовления пепла рыжей коровы: чтобы её жизнеспособность сохранялась в сосуде. Это не предписание Торы. И это не полноценное толкование, а лишь асмахта.

И

здесь также

в случае нечистых саженцев, которые были посеяны,

дополнительная мера

относительно трумы: посев не очищает их.

Сказал рав Шими бар Аши: мы также учили об этом в Мишне

— что в отношении посвящённого существует дополнительная мера даже согласно Торе. Ибо мы учили: нечистый, который

окунулся и вышел

из состояния нечистоты,

сразу ест второй маасер

! Но труму он всё ещё есть не может, поскольку до наступления ночи он называется «окунувшимся на этот день». И это выводят из закона о роженице в течение дней её очищения: она не ест труму. Кроме того, прикосновением она делает труму непригодной, как сказано: «Ко всему святому она не должна прикасаться». И она подобна той, кто погрузился для очищения на длительный день.

Когда

зашло солнце [

с наступлением ночи], он

ест

также

труму!

И мы уточняем:

о труме сказано: не [

ест]. Даже нечистый, обязанный принести искупительную жертву, например истекающий и роженица, ест после захода солнца.

Однако

посвящённое — нет:

он не ест его даже ночью, пока не принесёт свои жертвы.

И

почему?

Ведь

он чист

даже до принесения своих жертв.

Но это дополнительная мера,

установленная Торой в отношении посвящённого: тот, кому недостаёт искупления, не ест посвящённое. И

здесь также,

в случае нечистой трумы, которая была посеяна, мудрецы установили

дополнительную меру

и запретили её есть.

Сказал рав Аши: мы также учили об этом в Мишне,

что Тора установила дополнительную меру в отношении посвящённого. Ибо сказано в барайте: «А мясо, которое прикоснётся к какой-либо нечистоте, нельзя есть — в огне должно быть сожжено;

а мясо

всякий чистый пусть ест». И из лишней буквы в слове «а мясо» выводим:

включая дрова и ладан

посвящённого! Ведь и они воспринимают нечистоту пищи.

И мы задаём вопрос: разве

дрова и ладан способны стать нечистыми?

Ведь на них вообще не распространяется статус пищи.

Но это дополнительная мера

в отношении посвящённого: даже если они не являются пищей, они воспринимают нечистоту из-за особой ценности святости.

И

здесь также,

в отношении трумы,

дополнительную меру

установили мудрецы: посев не очищает её.

Мишна:

В первую ночь Песаха существует повелительная заповедь есть мацу, как сказано: «Вечером ешьте мацу». Маца должна быть изготовлена из муки одного из пяти видов злаков. Далее Мишна перечисляет, какие именно это виды.

1.

Вот из чего человек исполняет

обязанность, если маца изготовлена из их муки,

в

первую ночь

Песаха: из пшеницы, ячменя, полбы, ржи и овса!

В Гемаре будет разъяснена причина этого.

2. Исполняют обязанность только мацой, разрешённой в пищу. Но мацой, запрещённой в пищу, обязанность не исполняют. Как далее выводится из сказанного: «Не ешь при нём хамец; семь дней ешь при нём мацу»: то, за квашение чего человек подлежит наказанию из-за запрета хамеца, пригодно для исполнения обязанности есть мацу. Но если нечто запрещено по другой причине, им обязанность есть мацу не исполняют.

Исполняют

обязанность есть мацу мацой из

демая!

Так называется зерно, купленное у невежды. Это слово является сокращением выражения «что это?» — то есть неизвестно, отделены от него десятины или нет. Согласно Торе, оно не обязано десятиной, поскольку мы полагаемся на то, что большинство невежд отделяют десятины. Однако мудрецы обязали отделять от него десятину из сомнения.

Мишна сообщает нам, что если человек съел мацу из демая, не отделив от неё десятину, он исполнил свою обязанность.

И

все также исполняют обязанность есть мацу

из

мацы из

первой десятины

левита,

у которого

уже

отделена трума [

трума от десятины]! Левит отделяет десятину от десятины и отдаёт её коэну. До её отделения первая десятина запрещена как тевель. Но после отделения она разрешена даже некоэнам.

И

все также исполняют обязанность

из

мацы из

второй десятины и посвящённого, выкупленных!

Вторая десятина запрещена для еды за пределами Иерусалима. Посвящённое также запрещено есть. Но если их выкупить за другой предмет, их святость переходит на этот предмет и с прежних объектов снимается.

После того как они стали полностью будничными, ими исполняют обязанность в Песах.

А коэны

исполняют её также

из

мацы из

халы и из

мацы из

трумы!

Именно коэны, поскольку это было отдано им для еды. Но израильтянин, которому она запрещена, не исполняет ею обязанность.

3.

Но не

исполняют обязанность

из

мацы

из тевеля!

Ведь он запрещён в пищу.

И

не исполняют обязанность

из

мацы из

первой десятины, от которой не была отделена трума!

Поскольку это полноценный тевель, запрещённый в пищу всем.

И

не исполняют обязанность

второй десятиной

за пределами Иерусалима,

и

посредством

посвящённым, пока

оно

не выкуплено!

Ведь оно запрещено в пищу.

4. Тот, кто приносит благодарственную жертву, приносит вместе с ней сорок хлебов из четырёх видов: по десять каждого вида. Три вида — маца: халы, лепёшки и хлеб, приготовленный с ошпариванием. Четвёртый вид — хамец.

Так же назорей в день завершения срока своего назорейства приносит вместе с мирной жертвой тридцать хлебов из трёх видов: мацу, халы и лепёшки — по десять каждого вида. Все они изготовлены как маца, без квашения.

Халы благодарственной жертвы и лепёшки назорея —

если

он изготовил их для себя,

для исполнения обязанности, связанной с его жертвой,

не

может

исполняет ими

обязанность есть мацу в Песах! Даже если он ещё не присвоил им название «хлебы благодарственной жертвы» и не зарезал жертву, связанную с ними, он не исполняет ими обязанность.

Но если

он изготовил их

для того, чтобы

продать

их на рынке другим людям, обязанным принести благодарственную жертву или жертвы назорея,

ими исполняют

обязанность в Песах! Причина этого будет разъяснена в Гемаре.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «Вот из чего человек исполняет свою обязанность в Песах: из пшеницы, ячменя, полбы, ржи и овса»!

Таннай учил: полба

— это

вид пшеницы. Овёс и рожь

— это

вид ячменя!

Практическое следствие этого относится к труме, поскольку установлено: нельзя отделять труму от одного вида в счёт другого вида. Но можно отделять полбу от пшеницы, а овёс и рожь — от ячменя, поскольку они относятся к тому же виду.

И разъясняем:

«полба» —

это

«гульба».

«Рожь» —

это

«дишра».

«Овёс» —

это

«шивлей таала»!

Его колос имеет вид лисьего хвоста. А слово «таала» — это перевод слова «лиса».

И мы уточняем:

эти

пять видов,

разве

[из них не исполняют обязанность в Песах]? А

рис и просо — нет,

поскольку они не относятся к видам злаков, и ими обязанность не исполняют.

И мы задаём вопрос:

откуда это следует,

что обязанность есть мацу исполняют именно из этих видов?

Сказал рабби Шимон бен Лакиш, и так же учили в доме учения рабби Ишмаэля, и так же учили в доме учения рабби Элиэзера бен Яакова: стих говорит: «Не ешь при нём хамец; семь дней ешь при нём мацу».

И толкуем:

из того, что может прийти к квашению, человек исполняет свою обязанность

есть

мацу.

То есть речь идёт именно о пяти видах злаков.

Исключаются эти

[

рис и просо],

которые

не приходят

никогда

к квашению. Но

если их оставить, они приходят

к загниванию.

Мишна не соответствует мнению рабби Йоханана бен Нури.

Ведь из слов Мишны следует, что рис не приходит к квашению, как было сказано. А рабби Йоханан бен Нури

говорит: рис относится к виду злаков, и за его

употребление в Песах при

квашении полагается карет. И

поэтому

человек исполняет им свою обязанность

при еде мацы

в Песах!

Ведь всё, что может прийти к квашению, пригодно для исполнения обязанности есть мацу, как сказано.

Ибо учили в барайте: рабби Йоханан бен Нури запрещает

в Песах блюдо из

риса и проса, поскольку оно близко к тому, чтобы закиснуть!

Следовательно, рис и просо приходят к квашению. Поэтому ими также исполняют обязанность есть мацу.

Возник вопрос: когда рабби Йоханан бен Нури говорит «поскольку

близко к тому, чтобы закиснуть»,

близок к заквашиванию»,

имеет ли он в виду,

что оно быстро закисает?!

То есть закисает ещё быстрее, чем пять видов злаков.

Или, возможно, «близко к тому, чтобы закиснуть»

— это всё, что имеется в виду:

то есть оно близко к тому, чтобы стать хамецом, но

полноценным хамецом оно не является!

Поэтому за его умышленное употребление не полагается карет, а за ошибочное употребление не приносят жертву.

И разрешаем сомнение:

та шма, ибо учили в барайте: рабби Йоханан бен Нури сказал: рис относится к виду злаков, и за его квашение полагается карет. И

поэтому

человек исполняет им свою обязанность в Песах!

Следовательно, он быстро закисает и становится полноценным хамецом; за него полагается карет и жертва.

И так же рабби Йоханан бен Нури говорил: кармит [

вид семян]

обязана отделять халу!

Поскольку она относится к виду злаков.

Обязанность отделять халу существует только в отношении вида злаков. Ведь о хале сказано: «От хлеба земли». И посредством гзера шава «хлеб» — «хлеб» это выводят из мацы, о которой сказано: «хлеб бедности». И подобно тому как обязанность есть мацу исполняют только из видов злаков, способных прийти к квашению, обязанность отделять халу существует только в отношении злаков. И рабби Йоханан бен Нури говорит, что кармит также относится к злакам.

И мы задаём вопрос:

что

такое «кarmит»?

Сказал Аббайе: это семя, которое называется

«шицницта».

И снова задаём вопрос:

что

такое «шицницта»?

Сказал рав Папа:

шицницта

— это семя,

которое встречается [

то есть произрастает]

среди анемонов!

Это «кэцах» [тмин]. Он круглый, подобно просу, и чёрного цвета.

Сказал Раба бар бар Хана от имени Реш Лакиша: если тесто замешано на вине, масле и мёде,

и в него не добавили воды,

за его квашение не полагается карет!

Причина этого будет разъяснена вскоре.

Сидели рав Папа и рав Гуна, сын рава Йехошуа, перед равом Иди бар Авином. А рав Иди бар Авин сидел и дремал.

Сказал ему рав Гуна, сын рава Йехошуа, раву Папе

при нём:

в чём причина мнения Реш Лакиша,

освобождающего это тесто от карета?

Ответил ему

рав Папа: поскольку

стих говорит: «Не ешь при нём хамец

семь дней ешь при нём мацу». Только

то, чем человек исполняет свою обязанность есть мацу,

если оно не закисло, при его закисании

влечёт карет. А это

тесто, замешанное на фруктовом соке,

поскольку человек не исполняет им свою обязанность

есть мацу [если оно не закисло] —

поскольку это богатая маца,

а требуется маца, которая является «хлебом бедности», — поэтому

за её квашение также не полагается карет.

Возразил рав Гуна, сын рава Йехошуа, раву Папе:

ведь учили:

если его расплавил [

растопил хлеб] и превратил в жидкость,

и выпил его

в Песах,

если

это

хамец,

то он

подлежит карету!

Тора возлагает наказание за запрещённую пищу и на её употребление посредством питья. Это выводится из сказанного о жертвенном жире: «И будет истреблена душа, которая ест его из среды своей». Слово «душа» включает и того, кто пьёт!

Но

если

это

маца, человек не исполняет ею свою обязанность в Песах,

если пьёт её, поскольку он не ел её обычным способом. Для мацы требуется именно еда, как сказано: «Ешьте мацу».

И рав Гуна завершил своё возражение:

ведь здесь человек не исполняет свою обязанность в Песах

посредством питья,

и

тем не менее

за

питьё хлеба

при его квашении полагается карет!

Следовательно, даже за то, чем не исполняют обязанность есть мацу, при его квашении полагается карет.

Между тем,

пробудил их [

очнувшись от дремоты]

Рав Иди бар Авин и сказал им: «Мальчики!»

юноши, ещё не достигшие способности к рассуждению]! Не потому, что Рейш Лакиш применил это гзера шава, он освободил тесто, замешанное на вине и масле, от карета. Такова причина слов Рейш Лакиша:

поскольку у них были

вино, масло и мёд,