Псахим 2a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

В ночь четырнадцатого,

в ночь четырнадцатого нисана,

проверяют хамец,

ищут хамец, находящийся в доме,

при свете свечи,

чтобы не нарушить запрет о хамеце в Песах — «да не будет виден» и «да не будет найден».

Обязанность проверки распространяется только на те места, куда в течение года обычно вносят хамец. Но

в месте, куда хамец не вносят,

проверка

не требуется.

Мишна разъясняет:

если,

поскольку мы сказали, что место, куда хамец не вносят, не требует проверки, то

о чём сказали

мудрецы [в следующей Мишне], что нужно проверять

два ряда

выстроенных

в винном погребе бочек?

Ведь винный погреб не является местом, куда вносят хамец! Это сказано только о таком погребе, который является

местом, куда вносят хамец.

Например, это погреб, из которого берут вино во время трапезы: иногда слуга стоит и наливает вино возлежащим, держа в руке свой хлеб, а когда вино заканчивается, входит в погреб принести ещё вина, пока хлеб остаётся у него в руке, и иногда забывает его там. В таком погребе сказано, что два ряда бочек требуют проверки.

Бейт-Шамай и Бейт-Гиллель спорили о том, что именно представляют собой эти два ряда:

Обычно хранители вина расставляют бочки в погребе рядами, пока не заполняют бочками весь пол погреба. После этого они укладывают поверх ещё слои бочек, вплоть до потолка.

Бейт-Шамай говорят:

нужно проверить

два ряда,

полностью

по всему погребу.

То есть внешний ряд напротив входа — снизу доверху — и параллельный ему ряд внутри.

[Или, согласно другому мнению в Гемаре, эти два ряда таковы: внешний ряд снизу доверху и верхний ряд по всей длине и ширине погреба.]

А Бейт-Гиллель говорят:

нужно проверить только два отдельных ряда, то есть

два внешних ряда, которые являются верхними.

Внешний ряд в верхнем слое и ещё один отдельный ряд глубже. [А согласно другому мнению в Гемаре, дополнительным является ряд под верхним рядом.]

Гемара:

Мы учили в нашей Мишне: в ночь четырнадцатого проверяют хамец.

И мы задали вопрос:

что означает

«свет»?

Рав Гуна сказал:

«Свет» — это

нагаи,

то есть сразу после рассвета, утром четырнадцатого дня.

А Рав Йеуда сказал:

«Свет» — это

ночь,

ночь четырнадцатого.

Можно было бы предположить,

что Гемара сейчас исходит из следующего:

тот, кто говорит,

«нагаи»,

действительно имеет в виду рассвет,

то есть Рав Гуна считает, что хамец проверяют только утром четырнадцатого дня, а не в предшествующую ночь.

А тот, кто говорит,

«ночь»,

действительно имеет в виду ночь,

он так и говорит.

Мейтиви

Раву Йеуде из сказанного об братьях Йосефа [Берешит, 44:3]:

«Наступило утро, и люди были отпущены».

Гемара предположила, что смысл стиха таков: утром, которое называется «светом», люди были отпущены.

Итак,

отсюда следует, что

«свет» —

это день

[утро],

таков он.

Это трудно согласовать с Равом Йеудой, который говорит, что «свет» — это ночь!

И мы отвечаем:

разве написано

«утро — свет»,

что означало бы: «свет» — это существительное и название утра?

Ведь

написано: «Наступило утро —

и рассвело!»

То есть упомянутый здесь «свет» — это глагол: утро рассвело, и люди были отпущены.

И

в соответствии с мнением,

как говорят люди,

«утро осветилось»,

то есть утро рассвело. Но «свет» как существительное означает только ночь.

Стих попутно учит достойному поведению на примере братьев Йосефа: они ждали, пока рассветёт.

И это соответствует словам Рава Йеуды от имени Рава.

Ибо Рав Йеуда сказал от имени Рава: пусть человек всегда входит

в город, возвращаясь с дороги,

при «хорошем свете»,

когда солнце ещё светит [от выражения «и увидел Всевышний свет, что он хорош»].

И

также

выходит

из города

при «хорошем свете»,

когда солнце уже светит, чтобы спастись от диких зверей и разбойников.

Мейтиви

Раву Иегуде из последних слов Давида [Шмуэль II, 23:4]:

«И как свет утренний воссияет солнце».

Гемара полагает, что слово «свет» здесь является существительным. Так сказал Давид: в Будущем мире праведники выйдут из своей тьмы, и для них воссияет солнце, подобно этому «свету», то есть утру.

Итак,

«свет»

означает день!?

И отвечаем:

разве написано

«свет утренний»,

так что из этого следовало бы, что «свет» — существительное?

Ведь

написано «и как свет утренний»

!

Это не существительное, а означает «озарение» утра.

И вот что сказал

Давид:

«И как свет утренний» —

в час, когда начинается рассвет, то есть на заре, который здесь,

в этом мире

всё ещё тёмен и мрачен, этот час будет преисполнен света

подобно восходу солнца для праведников в Будущем мире.

В грядущем мире солнечный свет будет чрезвычайно сильным: даже на заре будет такой яркий свет, как во время восхода солнца в этом мире.

Мейтиви

Раву Иегуде из сказанного [Берешит, 1:5]:

«И назвал Всевышний свет —

днём».

Итак,

«свет»

означает

день!

И отвечаем: приведённое здесь слово «свет» не является существительным, а означает

вот что сказал

стих:

«тому, кто светится и приходит»,

то есть с того момента, когда начинает светать,

назвали днём!

И возражаем:

но если так,

то сказанное далее в стихе

«а тьму назвал ночью» —

неужели и там мы истолкуем это как

«тому, кто темнеет и приходит»,

то есть когда начинает темнеть,

назвали ночью!?

Ведь

так истолковать невозможно, поскольку

мы установили

, что даже после того, как начинает темнеть, это ещё не ночь,

ибо до выхода звёзд

— времени, наступающего позднее момента, когда начинает темнеть, —

ещё день!

Доказательство приводится из описания строительства Второго Храма, о котором сказано [Нехемья, 4:15]: «Мы работали на строительстве, а половина держала копья от восхода зари до выхода звёзд». И неизбежно следует, что всё это время был день, поскольку в следующем стихе сказано: «И была у нас ночью стража, а днём — работа» [Брахот, 2б].

Следовательно, и сказанное: «И назвал Всевышний свет днём» — невозможно истолковать как «с момента, когда начинает светать».

Но неизбежно следует, что «свет» — это существительное, обозначающее день. И это представляет трудность для Рава Иегуды.

И отвечаем:

но «И назвал Всевышний свет днём» — это не формула наречения имени [то есть Всевышний не назвал свет именем «день»], а выражение повеления.

И

вот что говорит

стих:

«Всевышний назвал свету

— творению, которое светит и которое Он создал из слабого сияния одеяния Своей славы, —

и поручил ему служить днём»,

то есть повелел ему служить перед Ним днём.

«И Всевышний назвал тьме, и поручил ей служить ночью».

Он назвал тьму и повелел ей служить перед Ним ночью.

Мейтиви

Раву Гуне из сказанного в Теилим [148:3]:

«Хвалите Его, все звёзды света».

Из этого следует, что это «ночные звёзды», поскольку звёзды видны только ночью.

Итак,

«свет»

означает ночь

(ночь)

.

И это представляет трудность для Рава Гуны, который говорит, что «свет» означает «рассвет»?

И отвечаем: упомянутый здесь «свет» — не существительное, обозначающее ночь, а выражение, означающее светило, и

вот что говорит

стих:

«Хвалите Его, все звёзды, которые светят».

И удивляемся:

но если так,

то, согласно твоим словам, возникает вопрос: неужели только

светящие звёзды должны восхвалять

Всевышнего, а

не светящие не должны восхвалять

Его!?

Ведь написано

[там, 2]

«Хвалите Его, всё воинство Его»,

то есть все — и светящие, и не светящие!?

И отвечаем: «звёзды света» действительно означают светящие звёзды, однако стих не пришёл исключить не светящие звёзды, поскольку все звёзды обладают светом.

Но вот чему учит нас

стих:

свет звёзд также является светом.

И разъясняем:

какое практическое следствие

имеет вопрос о том, называется ли свет звёзд «светом» или нет?

В

случае, когда человек

даёт обет

получать пользу

от света.

Он не имеет права пользоваться также светом звёзд.

Ибо

сказано в барайте:

«Тот, кто даёт обет отказаться от света» —

ему запрещено

пользоваться

светом звёзд,

который, как сказано, также называется «светом».

Мейтиви

Раву Иегуде из сказанного [Иов, 24:14]:

«При свете встаёт убийца, убивает бедного и нищего, а ночью становится подобен вору».