Эрувин 105a — Талмуд с русским переводом

И отвергаем это возражение:

сказал рабби Йоханан:

они спорят не об этом, и в самом деле, по мнению всех, тот, кто вносит шерец в Храм, обязан.

А именно,

оба выводили это из одного и того же стиха,

каждый в соответствии со своим мнением — относительно вынесения нечистого предмета из Азары в Шабат:

как написано в книге Диврей аямим:

«И вошли коэны внутрь, в Дом Господа, чтобы очистить его.

И вынесли всю нечистоту, которую нашли в Храме Господа, [A0011]идола и принадлежности идолопоклонства, которые делают нечистым даже под шатром,

идолопоклонство и его принадлежности, которые делают нечистым даже посредством шатра,]

во двор Дома Господа» [A0013]то есть в Азару.

[в Азару].

Когда же коэны вынесли нечистоту из Хейхала в Азару,

левиты приняли [A0016]от коэнов,

[от коэнов]

чтобы вынести [A0018]оттуда

[оттуда]

к ручью Кедрон за пределы города».

Получается, что, хотя для вынесения нечистоты из Азары потребовались другие люди, другим коэнам не было разрешено оскверняться, чтобы продолжить выносить нечистоту из Азары наружу.

Мар,

сын Нанса,

считал: раз в Азаре произошло изменение,

то есть из-за того, что в Азаре другим коэнам не разрешалось оскверняться, чтобы вынести оттуда нечистоту, а разрешалось это делать только

левитам

одним,

следует, что

нечистота в Азаре не имеет такого значения!

Иными словами, она не настолько тяжела по сравнению с нечистотой Хейхала, чтобы ради неё совершать какое-либо нарушение.

Поэтому не отодвигают даже запрет мудрецов, связанный с мукце, чтобы вынести оттуда шереца.

А мар,

рабби Акива,

считал:

причина не в том, что нечистота Азары менее тяжела, чем нечистота Хейхала.

А именно,

пока нельзя обойтись без левитов,

поскольку левитам запрещено входить в Хейхал, ведь даже коэнам разрешается входить туда только во время служения,

выносят

то есть

коэны

оттуда.

Но

теперь,

когда нечистота достигла Азары,

и можно обойтись левитами,

которые войдут туда и вынесут её,

коэнов больше не оскверняют.

Но если шерец найден в Азаре, нет возможности оставить нечистоту до вечера. Поэтому даже если для этого приходится нарушить запрет мукце, шереца выносят оттуда.

Учили в барайте: все входят в Хейхал

для того, чтобы

строить

там, а также чтобы

исправлять и выносить

оттуда

нечистоту.

И мицва

изначально, чтобы это делали

коэны,

которые для этого войдут.

Если там нет коэнов, входят левиты.

Если

нет там левитов, входят израильтяне.

И те, и другие,

будь то коэны, левиты или израильтяне,

если чисты — да,

если нечисты — нет.

А если там есть только нечистые, пусть вообще не входят.

Сказал Рав הуна: Рав Кахана,

который был коэном,

поддерживает коэнов,

то есть придаёт преимущество коэнам: он не согласен с приведённой выше барайтой, а считает, что нечистые коэны предпочтительнее чистых израильтян.

Ибо Рав Кахана учил: из сказанного

о коэнах с увечьем,

«но к завесе пусть не входит»,

можно

сказать:

«Пусть коэны с увечьем не входят между Уламом и жертвенником,

чтобы

изготавливать листы металла,

которыми изнутри покрывают Святая святых»?

Писание говорит: «но» —

разделяет!

То есть слово «но» указывает на ограничение. Ведь каждое «но» и «только» в Писании приходит, чтобы ограничить.

И стих приходит разделить: запрет существует не во всяком случае; также он ограничивает запрет, показывая, что ради работы им разрешено входить.

И

мицва

изначально, чтобы туда входили коэны

без телесных увечий,

которые войдут туда.

Если

там нет коэнов без увечий, входят коэны с увечьем.

И также

мицва — с

коэнами

чистыми.

А если

там нет чистых, входят нечистые.

И те, и другие,

будь то коэны без увечий или с увечьями, чистые или нечистые,

коэны — да,

израильтяне — нет.

Возник вопрос:

если были только два коэна, один

нечистый, а

второй

с увечьем,

который из них входит?

Рав Хия бар Аши сказал от имени Рава: входит нечистый, поскольку это разрешено при общественном служении!

Нечистый коэн совершает служение при общественных жертвоприношениях, когда нет чистых коэнов; но коэн с увечьем никогда не совершает служение, даже при общественных жертвоприношениях.

Рабби Элазар говорит: входит коэн с увечьем, поскольку ему разрешено есть освящённое!

А нечистому запрещено есть освящённое.

Мы учили в Мишне:

рабби Шимон говорит:

«В месте, где мудрецы разрешили тебе, они дали тебе твоё собственное».

И разъясняем:

к чему относятся слова рабби Шимона?

Они относятся к тому случаю.

К тому,

что учили

выше, на 52б:

«Если наступил сумрак, когда человек находился за пределами תחום»,

то есть он шёл издалека в канун Шабата и не успел войти в предел двух тысяч локтей от города до наступления Шабата,

даже

если он находился

всего на одну локоть

за пределами תחום,

пусть не входит

в город, поскольку город находится от него на расстоянии двух тысяч локтей.

Рабби Шимон говорит: даже

если он находился

в пятнадцати локтях

за пределами תחום города,

пусть войдёт

в город.

Поскольку измеряющие

пределы תחום

не доводят измерение до точной границы,

то есть они не устанавливают знак границы ровно в двух тысячах локтей, а ставят его на пятнадцать локтей раньше,

из-за тех, кто может ошибиться.

Иными словами, измеряющие опасаются, что ошибутся при измерении, поэтому сокращают расстояние.

Другое объяснение: из-за людей, которые ошибаются, забывают и выходят за пределы תחום, а затем возвращаются. Благодаря тому, что предел сокращают, они не нарушают запрет.

Поэтому тот, кто встретил наступление сумерек за пределами תחום, но не далее пятнадцати локтей, фактически находится внутри תחום.

Так как говорит первый таннай:

«пусть не входит».

А рабби Шимон сказал ему:

«Пусть войдёт!»

И здесь, в нашей Мишне, рабби Шимон приводит основание своих слов, чтобы ты не сказал, будто он облегчает запрет Шабата, но

«твоё собственное» —

«они дали тебе!»

То есть эти пятнадцать локтей фактически входят в предел города. [И здесь он говорит это из-за продолжения, приведённого ниже.]

Далее в Мишне мы учили слова рабби Шимона:

«Тебе разрешили только то, что запрещено постановлением мудрецов».

И разъясняем:

к чему это относится?

Это относится к тому случаю: первый таннай говорит

в приведённой выше барайте, на 103а: если у левита порвалась струна на кинноре,

«он связывает её».

А рабби Шимон сказал ему

в той барайте:

«Он завязывает её петлёй».

Рабби Шимон приводит основание своих слов: именно

завязывание петлёй, которое не приводит к обязанности принести жертву за нарушение,

то есть оно полностью разрешено, —

мудрецы разрешили ему

в Храме.

Но

связывание, которое может привести к обязанности принести жертву за нарушение,

если он совершит его в стране [за пределами Храма],

мудрецы не разрешили ему

даже в Храме — из опасения, что он станет связывать и в стране.

И вот что сказал рабби Шимон первому таннаю:

Хотя в случае наступления сумерек за пределами תחום я облегчаю, в случае со струной киннора я ужесточаю.

Потому что там, в

месте, где мудрецы разрешили тебе,

то есть в вопросе תחумин,

«твоё собственное» —

«они дали тебе!»

И это не является послаблением.

Но здесь, в случае со струной киннора, хотя по сути закона разрешено даже связывать её, поскольку принадлежности общественного жертвоприношения

отодвигают Шабат, тем не менее это запрещено.

Поскольку

«тебе разрешили

в Храме

только

то, что запрещено

лишь постановлением мудрецов; но связывание, являющееся одним из основных видов работ, не разрешили даже в Храме — из опасения, что это будет сделано в стране [по объяснению Махарши].

Завершили мы трактат «Тот, кто нашёл тфилин» и завершили трактат «Эрувин»