Псахим 29a — Талмуд с русским переводом

Но если

у

рабби Шимона,

хамец

ведь и хамец еврея разрешено использовать

после Песаха! Ведь Тора запретила хамец только в установленный для него срок.

И

если

у

рабби Йоси ha-Глили,

ведь даже

в установленный срок

в сам Песах]

разрешено использовать

хамец

для получения пользы!

И запрещён он только для еды.

Рав Аха бар Яаков сказал: в действительности

Мишна —

это мнение рабби Йеуды.

И запретил он только хамец еврея, поскольку

выводит

«сеор»

—

запрещённый

в пищу, из «сеора»

—

запрещённого

для видения.

Подобно тому как

«сеор»

—

запрещённый

для видения

бывает только сеором еврея — как мы истолковываем:

«своего ты не видишь, но видишь чужое и принадлежащее Всевышнему», —

так и сеор,

запрещённый

для еды,

бывает только сеором еврея. И именно

«своё»

ты не ешь, но можешь есть

сеор

чужого и принадлежащего Всевышнему .

По сути, таннай должен был

таннай Мишны

сформулировать так: что

хамец нееврея

разрешён даже для еды,

а не только для получения пользы. Однако

поскольку он сформулировал

это в усиленной форме,

что

хамец

еврея запрещён

даже

для получения пользы, он также сформулировал, что

хамец

нееврея разрешён для получения пользы.

По сути, он должен был сформулировать так: что

хамец нееврея

даже в установленный срок

в сам Песах]

разрешён

для еды и

для получения пользы.

Однако

поскольку он сформулировал

это в усиленной форме,

что

хамец

еврея

даже

после установленного срока

запрещён,

он также сформулировал, что

хамец

нееврея

разрешён

после установленного срока.

Рава сказал: в действительности

Мишна —

это мнение рабби Шимона.

И в самом деле, согласно Торе даже хамец еврея разрешён после Песаха. Но

рабби Шимон наложил штраф

на хамец еврея, над которым прошёл Песах ,

поскольку тот нарушил

«не увидится»

и «не найдётся».

И мы возражаем:

согласно Раве понятно, почему в Мишне сказано

в Мишне:

«принадлежащий еврею запрещён

для получения пользы

поскольку сказано

«не увидится

у тебя сеор»! Поскольку он нарушил этот запрет, мудрецы наложили на него штраф.

Но согласно Раву Аха бар Яакову,

который говорит, что Мишна — это мнение рабби Йеуды, хамец еврея после установленного срока запрещён по Торе. И

поскольку сказано

«хамец не должен быть съеден»,

следовало бы

таннаю сказать, что он запрещён.

И отвечаем:

неужели ты полагаешь,

что стих «не увидится у тебя сеор» объясняет причину запрета хамеца еврея и

относится к заключительной части?!

Нет, это не так.

Он относится к начальной части. И вот как следует понимать сказанное: хамец нееврея, над которым прошёл Песах, разрешён для получения пользы. Поскольку сказано

«не увидится у тебя

сеор». И мы истолковываем:

«своего ты не видишь, но видишь чужое и принадлежащее Всевышнему. И сеор, запрещённый для еды, выводится из сеора, запрещённого для видения!»

Следовательно, хамец нееврея разрешён и для еды, и для получения пользы.

И Рав Аха бар Яаков и Рава пришли

к своим

принципам.

Ибо было сказано: тот, кто ест

после Песаха

сеор нееврея, над которым прошёл Песах, согласно мнению рабби Йеуды,

считающего, что хамец после установленного срока запрещён по Торе, —

Рава сказал: получает бичевание

за его поедание! В отношении этого запрета нет различия между хамецем еврея и хамецем нееврея.

А Рав Аха бар Яаков сказал: не получает бичевания

за него! Они следуют своим принципам.

Рава сказал, что

он

получает бичевание,

поскольку

рабби Йеуда не выводит

сеор, запрещённый для еды, из сеора, запрещённого для видения!

И хотя запрет «не увидится» не действует в отношении сеора нееврея, запрет еды всё же существует.

А Рав Аха бар Яаков сказал, что

он

не получает бичевания,

поскольку

выводит сеор, запрещённый для еды, из сеора, запрещённого для видения!

Как запрет видения действует только в отношении хамеца еврея, так и запрет еды действует только в отношении хамеца еврея.

И Рав Аха бар Яаков отказался от того

вывода. И вернулся к утверждению, что, согласно рабби Йеуде, запрет еды действует также в отношении хамеца нееврея.

И мы видим, что он изменил своё мнение из того, как он объяснил следующую барайту.

Ибо в барайте сказано: тот, кто ест посвящённый хамец в праздничный период,

Песаха,

совершает злоупотребление посвящённым!

Это соответствует мнению рабби Шимона, который говорит, что после Песаха хамец разрешён для получения пользы по Торе . Его запрет связан только со штрафом. Но за посвящённый хамец, в отношении которого никто не нарушил запрет «не увидится», штраф не налагали. Поэтому он имеет денежную стоимость: после Песаха смотритель посвящённого сможет продать его еврею для еды. Следовательно, к нему применим закон о злоупотреблении посвящённым, и тот, кто его использовал, обязан возместить основную стоимость, добавить пятую часть и принести жертвоприношение за злоупотребление, поскольку он причинил ущерб посвящённому.

А некоторые говорят:

тот, кто его съел,

не совершил злоупотребления!

И он не обязан возмещать ни основную стоимость, ни пятую часть, ни приносить жертвоприношение за злоупотребление.

И мы разбираем это:

кто

же

такие «некоторые говорят»?

Рабби Йоханан сказал: это мнение

по методу

рабби Нехунии бен ha-Каны.

Ибо в барайте сказано: рабби Нехуния бен ha-Кана приравнивал Йом-кипур к Шабату в отношении

возмещения

ущерба!

Известно, что если человек совершил действие, за которое он подлежит смертной казни и денежному взысканию, он подлежит только смертной казни, но не денежному взысканию. Например, если человек сжёг стог своего товарища в Шабат, он подлежит смертной казни за нарушение закона о работах Шабата и освобождается от выплаты стоимости стога. Это объясняется принципом «известно ему более тяжкое наказание» — то есть суд не рассматривает его за менее тяжкое действие, а рассматривает только за более тяжкое. Этот закон выводится из написанного о человеке, ударившем беременную женщину: «Если не будет несчастья, он будет наказан». Только если с женщиной не случилось несчастья и она не умерла, он обязан выплатить мужу стоимость плода. Но если произойдёт несчастье и женщина умрёт, он освобождается от выплаты за плод.

Поскольку он подлежит смертной казни как убийца, ему известно более тяжкое наказание, и он освобождается от выплаты.

Рабби Нехуния бен ha-Кана считал также, что тот, кто сжёг стог в Йом-кипур, освобождается от денежного взыскания. И хотя совершающий работу в Йом-кипур подлежит не смертной казни, а только карету, закон о карете подобен закону о смертной казни, назначаемой судом.

Подобно тому как

тот, кто сжигает стог в

Шабат,

поскольку

подлежит смерти

через смертную казнь, назначаемую судом,

освобождается от выплаты, так

и тот, кто сжигает его в

Йом-кипур,

поскольку он

подлежит смерти

через карет,

освобождается от выплаты.

Так же считают и приведённые выше «некоторые говорят». Поэтому тот, кто ест посвящённый хамец в Песах, освобождается от возмещения по закону о злоупотреблении посвящённым, поскольку за его поедание он подлежит карету . И от жертвоприношения за злоупотребление посвящённым он также освобождается.

Поскольку тот, кто не обязан возместить основную стоимость и пятую часть, не обязан также приносить жертвоприношение .

Рав Йосеф сказал:

в действительности они придерживаются мнения мудрецов. И мы не применяем принцип «известно ему более тяжёлое наказание» при карете, а только при смертной казни, назначаемой судом.

И все согласны с рабби Йоси, который говорит, что хамец в Песах разрешён для получения пользы [ведь если бы они придерживались мнения рабби Шимона, считающего, что хамец в Песах запрещён для получения пользы, то, конечно, не было бы злоупотребления посвящённым. И хотя после Песаха он снова станет разрешённым и приобретёт денежную стоимость, они придерживаются мнения: «то, что приводит к денежной стоимости, не считается деньгами» . Поскольку в настоящий момент он всё же ни для чего не пригоден , он не является имуществом, и к нему не применяется закон о злоупотреблении посвящённым ].

И

о

том,

можно ли выкупать посвящённые предметы, чтобы кормить ими собак, состоит спор.

Тот, кто говорит

«совершил злоупотребление»

первый таннай],

считает: посвящённые предметы можно выкупать, чтобы кормить ими собак!

Следовательно, посвящённый хамец в Песах имеет денежную стоимость: его можно выкупить и продать еврею, чтобы тот скормил его скоту или собакам.

А тот, кто говорит

«не совершил злоупотребления»

«некоторые говорят»],

считает: выкупать посвящённые предметы нельзя,

чтобы кормить ими собак, поскольку о посвящённых животных, получивших изъян, после их выкупа сказано: «зарежь мясо и ешь». И мы истолковываем: «зарежь» — но не стриги их; «мясо» — но не используй их для получения молока; «и ешь» — но не отдавай их собакам .

Получается, что посвящённое имущество не может продать свой хамец в Песах, поскольку он не пригоден для получения израильтянином никакой пользы. Ведь есть запрет есть его. И даже собакам запрещено отдавать его из-за запрета, связанного с посвящёнными предметами. И даже нееврею запрещено его продавать, поскольку это также входит в правило: «Не выкупают посвящённые предметы, чтобы кормить ими собак». Следовательно, он не имеет денежной ценности, и незаконное использование посвящённого имущества в связи с ним не влечёт ответственности за меилу.