Псахим 22a — Талмуд с русским переводом

«Его ты бросаешь собаке, но не бросаешь собаке никакие запреты Торы». А рабби Меир считает: «Его ты бросаешь собаке, но не бросаешь собаке мясо незапрещённых животных, зарезанных во дворе Храма». ...

для них существует прямой запрет Торы,

потребовался стих “его”, чтобы включить их в запрет получения пользы.

И стих «его» запрещает их, потому что этот стих также говорит о запрете, возникшем из-за границ. Из написанного: «Мясо на поле, растерзанное зверем, не ешьте» — мы также выводим, что если во время шхиты зародыш высунул ногу, шхита не делает его разрешённым. И мы выводим: именно этот зародыш, ставший запрещённым потому, что вышел за пределы границ своей матери, разрешён для получения пользы. Но есть другое мясо, ставшее запрещённым из-за границ — а именно мясо незапрещённых животных, зарезанных внутри границ двора Храма, — и оно запрещено даже для получения пользы.

И снова мы задаём вопрос:

а другой

[рабби Йеуда], который не выводит из закона о падали, что все запреты Торы запрещены для получения пользы, а выводит это из стиха «его», написанного относительно растерзанного животного, — откуда он выводит запрет на получение пользы от мяса незапрещённых животных, зарезанных во дворе Храма?

И отвечаем: рабби Йеуда в действительности считает, что запрет получения пользы от

мяса незапрещённых животных, зарезанных во дворе Храма, не является запретом Торы.

Возразил рав Ицхак Нафха

раву Аве:

а вот седалищный нерв,

о котором Милосердный сказал

о нём:

«Поэтому сыны Израиля не едят седалищный нерв»,

но всё же от него разрешено получать пользу. Следовательно, там, где написано «не будут есть», это не включает запрет получения пользы.

И

ведь

мы учили: человек посылает бедро

животного

инородцу, и

несмотря на то что

седалищный нерв находится внутри него.

Его не обязывают извлечь нерв до того, как он отдаст бедро инородцу. И мы не опасаемся, что другой еврей, увидев, как тот отдал ему бедро, купит его у инородца и съест как есть, положившись на то, что нерв наверняка был извлечён,

потому что его местоположение

у нерва

заметно,

и люди не ошибутся в этом.

А поскольку в Мишне сказано, что его отдают инородцу, отсюда следует, что получать пользу от седалищного нерва разрешено, и это трудно для рава Авы.

И отвечаем:

рав Ава считает:

ведь Тора разрешила получать пользу от падали, как сказано: «Отдай её пришельцу, который в твоих воротах, и пусть он ест её».

Когда падаль была разрешена, вместе с ней были разрешены её молоко и её нерв

— ведь они включены в неё и называются падалью.

И поскольку мы обнаружили, что Тора разрешила получать пользу от нерва падали, нерв пригодного животного также разрешён для получения пользы [ведь необходимо заключить, что выражение «не будут есть», написанное о седалищном нерве, означает только употребление в пищу: нерв падали разрешён для получения пользы

Махарша].

И снова возражаем: ведь мы находим спор относительно седалищного нерва, сваренного вместе с мясом: запрещает ли он мясо или нет. Один говорит: нерв придаёт вкус, подобный вкусу мяса, поэтому он запрещает мясо, поскольку придаёт ему вкус, а вкус основного продукта имеет тот же статус, что и сам продукт. Другой говорит: нерв не придаёт вкуса и потому мясо не запрещает.

Хорошо для того, кто говорит

«нервы придают вкус»,

тогда можно утверждать, что он включён в падаль и также входит в разрешение получать пользу от падали.

Но для того, кто говорит

«нервы не придают вкуса» — -

что можно сказать?

Ведь поскольку в нём нет вкуса мяса, а он подобен костям, которые являются всего лишь деревом, он не входит в состав падали. На каком основании мы заключаем, что он был разрешён вместе с ней для получения пользы? И отвечаем:

кто, по-твоему, сказал

«нервы не придают вкуса»? —

Ведь

рабби Шимон

именно так и сказал.

Как

учили в барайте: тот, кто ест седалищный нерв нечистого животного

[запрещённого для употребления в пищу], —

рабби Йеуда обязывает

понести бичевания

два:

одно — за нечистое животное, а другое — за седалищный нерв.

А рабби Шимон освобождает

полностью.

За употребление нечистого животного он освобождается, поскольку считает, что «нервы не придают вкуса». Нерв подобен просто дереву и не входит в запрет употребления нечистого животного.

И от наказания за седалищный нерв он освобождается, поскольку считает, что Тора предостерегала относительно седалищного нерва только у чистого животного, мясо которого разрешено есть. Из написанного: «Не будут есть седалищный нерв» следует: мясо же ешьте. Но у нечистого животного, мясо которого также запрещено, Тора не предостерегала относительно его нерва.

А

рабби Шимон также запрещает

нерв

для получения пользы,

поскольку он не входит в разрешённое в падали.

И как

учили в барайте: получать пользу от седалищного нерва разрешено —

слова рабби Йеуды.

Он следует своему мнению, согласно которому «нервы придают вкус». Поэтому, когда падаль была разрешена, вместе с ней был разрешён и нерв.

А рабби Шимон запрещает

получать пользу от нерва, поскольку везде, где написано «не будут есть», это также включает запрет получения пользы. А поскольку «нервы не придают вкуса», нерв не входит в разрешённое в падали для получения пользы.

И ещё возражаем:

а вот кровь, о которой Милосердный сказал

о ней

«никакая душа из вас не должна есть кровь»,

но всё же получать от неё пользу разрешено.

И

ведь

мы учили: и те, и другие

[остатки крови внутренних и внешних очистительных жертв] выливают на южное основание жертвенника; оттуда они стекают на пол через два маленьких отверстия,

и смешиваются в действительности

с водой, протекавшей во дворе Храма,

и выходят в поток Кедрон.

И продаются

эти остатки крови

садовникам

[владельцам садов], чтобы

удобрять

ими свои сады. Однако запрещено получать пользу от крови без уплаты денег, поскольку она является собственностью Храма.

И

если от неё получили пользу без уплаты денег,

тем самым совершили злоупотребление святыней.

Во всяком случае, в Мишне сказано, что кровь разрешена для получения пользы. И это трудно для рава Авы, который сказал: «Везде, где сказано “не ешь”, “не ешьте” или “не будут есть”, это означает и запрет употребления в пищу, и запрет получения пользы».

И отвечаем:

кровь отличается: она уподоблена воде. Как сказано

о ней

«вылей её на землю, как воду».

Как вода разрешена

для получения пользы,

так и кровь разрешена

для получения пользы. И снова возражаем:

а разве сказано

, что кровь подобна

воде, возливаемой на жертвенник

, которая запрещена для получения пользы, поскольку освящена в сосуде храмовой службы и является святыней? В таком случае уже нельзя вывести из этого стиха, что кровь разрешена для получения пользы

Тосафот.

подобна выливаемым водам. То есть обычной воде, разрешённой для получения пользы,

Сказал рабби Ава: «

“Вылей её

как воду”

написано». Это означает, что кровь уподоблена

большей части воды,

от которой разрешено получать пользу.

И снова возражаем:

разве

в стихе написано “большей части воды”? Возможно, стих говорит о воде, возливаемой на жертвенник.

[в отношении вод, выливаемых перед идолопоклонством]

Но сказал рав Аши:

из написанного «вылей её, как воду» следует, что кровь подобна

воде, которую выливают,

то есть обычной воде, от которой разрешено получать пользу,

а не воде, возливаемой

на жертвенник.

И ещё возражаем:

а разве не может быть, что кровь подобна

воде, выливаемой перед идолопоклонством,

от которой запрещено получать пользу, поскольку она является жертвенным приношением идолопоклонству?

И отвечаем:

там

[в случае воды, выливаемой перед идолопоклонством]

это также называется возлиянием,

а не выливанием.

Как сказано:

«Будут пить вино своих возлияний».