Псахим 21b — Талмуд с русским переводом

Рабби Йеуда бен Бтейра говорит: кутх и всякие виды кутха запрещено продавать за тридцать дней до Песаха.

«И разрешено получать от него пользу»: очевидно. Это необходимо для случая, когда хамец был обуглен до наступления времени запрета. И нам известно постановление Раббы, сказавшего: «Если обуглить его до наступления времени запрета, от него разрешено получать пользу даже после наступления времени запрета». «Когда истекло его время, запрещено получать от него пользу»: очевидно.

Это необходимо для раввинистических часов, о которых сказал Рав Гидаль от имени Рава Хии бар Йосефа от имени Рабби Йоханана: «Если человек обручает женщину начиная с шестого часа и далее, даже пшеницей сорта корданита, не опасаются, что это обручение действительно».

«И нельзя топить им печь и печь для выпечки»: очевидно. Это необходимо согласно Рабби Йеуде, который говорит: «Уничтожение хамеца бывает только посредством сожжения». Можно было бы подумать: поскольку Рабби Йеуда сказал, что его заповедь — в сожжении, то, сжигая его, человек получит от него пользу. Поэтому Мишна сообщает нам, что это запрещено.

Сказал Хизкия: «Откуда следует, что в Песах запрещено получать пользу от хамеца? Как сказано: “Не ешьте хамец”. Смысл этого: у него не должно быть разрешённого употребления в пищу. Причина в том, что Милосердный [Всевышний] написал: “не ешьте хамец”. Но если бы не было написано “не ешьте”, я бы сказал, что это означает лишь запрет еды, а запрет получения пользы не следует. И это расходится с мнением Рабби Авеу, который сказал: “Везде, где написано: ‘не будет съедено’, ‘не ешь’, ‘не ешьте’, это означает и запрет еды, и запрет получения пользы, если только Писание не уточнит это, как оно уточнило в отношении падали. Ибо учили в барайте: ‘Не ешьте никакой падали; пришельцу, который в твоих вратах, отдай её, и пусть он ест, или продай нееврею, и так далее’. Из этого я знаю только, что пришельцу её дают, а нееврею продают. Откуда следует, что её можно продать пришельцу? Писание говорит: ‘Пришельцу, который в твоих вратах, отдай её или продай нееврею’. Откуда следует, что её можно дать нееврею? Писание говорит: ‘Отдай её, и пусть он ест, или продай нееврею’. Получается, что и пришельцу, и нееврею можно давать и продавать — таково мнение Рабби Меира. Рабби Йеуда говорит: слова следует понимать буквально: пришельцу — отдавать, а нееврею — продавать».

В чём причина мнения Рабби Йеуды? Если бы он придерживался того, что сказал Рабби Меир, пусть Милосердный написал: «Пришельцу, который в твоих вратах, отдай её и пусть он ест, и продай» — зачем нужно слово «или»? Отсюда следует, что Писание имеет в виду именно эти случаи: пришельцу — отдавать, а нееврею — продавать. А Рабби Меир говорит: слово «или» необходимо, чтобы поставить отдачу пришельцу перед продажей нееврею. По мнению Рабби Йеуды, это доказательство не нужно: поскольку тебе заповедано поддерживать жизнь пришельца, но не заповедано поддерживать жизнь нееврея, нет необходимости в стихе — это следует из логики. С точки зрения Рабби Меира всё понятно: поскольку он говорит, что и пришельцу, и нееврею можно и продавать, и отдавать, из того, что понадобился стих, чтобы разрешить получение пользы от падали, следует, что все остальные запреты Торы запрещены и в пищу, и для получения пользы. Но согласно Рабби Йеуде, который говорит, что стих пришёл лишь для указанных в нём случаев, откуда он выводит, что все остальные запреты Торы запрещены для получения пользы? Он выводит это из стиха: «Псу отдайте его».