Псахим 16b — Талмуд с русским переводом

Но

кровь

жертвоприношений,

которая

принимается в сосуд для последующего окропления жертвенника и

не выливается

на погибель

как вода,

не уподоблена воде. Поэтому

не делает восприимчивой

пищу к восприятию нечистоты .

Возразил ему рав Шмуэль бар Ами: ведь

пригодна для окропления жертвенника только кровь жизни — то есть кровь, с которой выходит душа. Это кровь, выходящая во время шхиты, как сказано: «Ибо кровь — это душа, и ею совершается искупление». Но

кровь вытекания,

выходящая из животного после его смерти,

которая

не окропляется на жертвенник,

выливается как вода.

И

эта кровь жертвоприношений

не делает восприимчивой

пищу.

Ибо, как сказал рабби Йоси бар Ханина, жидкости бойни не делают пищу восприимчивой к нечистоте; сюда относится вся кровь жертвоприношений, в том числе и кровь вытекания. Но возникает трудность: почему кровь вытекания жертвоприношений не делает пищу восприимчивой к нечистоте? Ведь она выливается как вода?

Сказал ему рабби Зейра:

оставь кровь вытекания,

и не выводи из неё никакого затруднения.

Потому

что

дело не только в жертвоприношениях: кровь вытекания

даже у обычных животных также не делает пищу восприимчивой к нечистоте. И не потому, что она не выливается как вода, а потому, что она не называется кровью.

И не потому, что она не выливается как вода, а потому, что она не называется кровью.

Рав Шмуэль бар Ами принял

от рава Зейры это объяснение,

поскольку Тора сказала:

«Только крепись, чтобы не есть кровь, ибо кровь — это душа».

И мы выводим отсюда:

кровь, с которой выходит душа, называется

«кровью».

Но

кровь, с которой душа не выходит, не называется кровью.

И только то, что называется «кровью», имеет статус жидкости. Ведь основанием для того, чтобы считать кровь жидкостью, служит сказанное: «Кровь убитых он будет пить».

Та шма: если кровь стала нечистой и её окропили

на жертвенник, а коэн не знал, что она нечиста, и окропил её

неумышленно, жертва засчитана

владельцам для искупления посредством неё. И мясо также становится разрешённым коэнам для еды, поскольку ца́ц искупает кровь, окроплённую в состоянии нечистоты.

Но если коэн знал, что она нечиста, и окропил её

умышленно, жертва не засчитана,

и её мясо не становится разрешённым для еды! Мудрецы наложили штраф: цац не искупает нечистую кровь, окроплённую умышленно.

Получается, что по постановлению мудрецов здесь нет окропления. А без окропления мясо не становится разрешённым для еды. Однако в отношении искупления владельцев окропление имеет силу даже при умышленном нарушении. Ведь согласно Торе цац искупает нечистоту как при неумышленном, так и при умышленном действии. И мудрецы не могли постановить, чтобы он приносил другую жертву, поскольку согласно Торе он уже получил искупление, а вторая жертва считалась бы обычной жертвой в Азаре.

Тем не менее из Мишны следует, что нечистота применяется к крови. Значит, кровь жертвоприношений обладает собственной нечистотой . И это не соответствует мнению рава, который сказал: жидкости не обладают собственной нечистотой согласно Торе.

И мы отвечаем: в действительности она не обладает нечистотой согласно Торе, а

по постановлению мудрецов .

Поэтому при умышленном окроплении жертва не засчитана: кровь нечиста по постановлению мудрецов. Цац не искупает её, чтобы придать силу умышленному окроплению, поскольку это штраф, наложенный мудрецами.

И хотя рабби Йоси бен Йоэзер сказал, что в отношении жидкостей бойни не вынесли постановления мудрецов и оставили их в статусе, установленном Торой, — что они не обладают собственной нечистотой, — этот таннай считает

не так, как рабби Йоси бен Йоэзер, איש Цреды.

Напротив, мудрецы вынесли постановление обо всех жидкостях, в том числе о жидкостях жертвоприношений.

Та шма: за что цац искупает?

За кровь,

которая стала нечистой и была окроплена в состоянии нечистоты.

И

так же

за мясо,

которое стало нечистым и потому запрещено в пищу.

Ибо установлено у нас [согласно мнению рабби Йеошуа ], если нет мяса, кровь не окропляют!

И говорится, что это относится только к случаю, когда мясо стало непригодным из-за того, что вышло за пределы отведённого ему места, или когда мясо пропало. Но если мясо стало нечистым, цац искупает его нечистоту. И хотя он не делает мясо разрешённым для еды, искупление цацом позволяет окропить предназначенную для него кровь.

И

также цац искупает

за тук [

жертвенный тук]

ставший нечистым,

и делает его разрешённым для воскурения.

Цац искупает их

как

при нечистоте, полученной

неумышленно [

когда коэн не знал, что запрещено осквернять их ], так

и

при нечистоте, полученной

умышленно.

Как

при нечистоте, полученной

по принуждению,

так

и

при нечистоте, полученной

добровольно.

Как в

индивидуальной

жертве, так и в

жертве

общины.

Тем не менее из Мишны следует, что нечистота применяется к крови. И это трудно согласовать со словами рава: «Жидкости бойни совершенно чисты», — то есть даже собственной нечистоты у них нет.

И мы отвечаем: её нечистота существует только

по постановлению мудрецов.

Даже в отношении жидкостей, находящихся в Азаре, мудрецы вынесли постановление о нечистоте.

И это не соответствует мнению рабби Йоси бен Йоэзера из Цриды,

который свидетельствовал, что в отношении них постановления не выносили.

Та шма:

на цаце написано: «И будет он на челе Аарона

и понесёт Аарон вину за святыни».

Какую же вину он несёт

и искупает, и какой непригодности придаёт силу?

Если

речь идёт о жертве, ставшей непригодной из-за

вины пигуля,

когда во время шхиты он задумал съесть её за пределами отведённого места [Раши],

ведь уже сказано

о ней:

«Она не будет принята»!

Следовательно, для пигуля нет исправления.

А

если

речь идёт о жертве, ставшей непригодной из-за

вины

мысли о

нотàре [

когда во время шхиты он задумал съесть её после установленного срока ] —

ведь уже сказано

о ней:

«Не будет вменено»!

Следовательно, для нотара нет исправления.

Значит [

следовательно,] необходимо, что цац

несёт только вину за нечистоту,

поскольку она менее тяжела, чем остальные виды непригодности.

Ведь мы находим,

что

нечистота

была разрешена в общине.

То есть общественную жертву приносят даже в состоянии нечистоты. И подобно тому как в отношении общины к нечистоте отнеслись снисходительно, цац задним числом придаёт силу нечистой жертве и в случае индивидуальной жертвы.

И мы разбираем это:

что

такое «вина за нечистоту»?

Разве не нечистота крови?

Но это противоречит мнению рава, который сказал, что жидкости вообще не обладают нечистотой согласно Торе.

Сказал рав Папа: нет,

речь идёт не о нечистоте крови, а о

нечистоте

кумцев

хлебных приношений. Кемец делает минху разрешённой, подобно тому как кровь делает мясо разрешённым. От него зависит основная часть искупления. И если кемец стал нечистым, а его воскурили на жертвеннике, цац искупает его нечистоту.

И возражаем:

та шма:

на втором году правления царя Дария, во время строительства Второго Храма, пророк Хагай проверял коэнов, чтобы узнать, сохранили ли они знание законов нечистоты. Ведь в изгнании они забыли их, поскольку тогда не занимались жертвоприношениями, как сказано: «Так сказал Господь Воинств: спроси-ка коэнов о Торе, сказав»:

И спросил их:

«Если человек понесёт святое мясо [

мясо שרеца]

в полу своей одежды, а полу его коснётся хлеба, похлёбки, вина, масла и всякой пищи —

станет ли это святостью?!»

Если человек коснётся хлеба жертвоприношений полой одежды , в которой находится שרец [являющийся отцом нечистоты], и שרец сделает хлеб первым уровнем нечистоты, а этот хлеб коснётся жертвенной похлёбки и сделает её вторым уровнем, а похлёбка коснётся вина для возлияния и сделает его третьим уровнем, а вино коснётся масла для возлияния или другой жертвенной пищи, то масло и пища окажутся четвёртым уровнем нечистоты в отношении святыни. И спросил их: воспримет ли эта четвёртая степень святыни нечистоту?

А далее написано:

«И ответили коэны и сказали: нет»!

Четвёртый уровень святыни не становится нечистым.