Псахим 14a — Талмуд с русским переводом

Две коровы пахали на горе Машха

гора Масличная].

Пока обе они пахали,

бывало, что

весь народ ел

хамец.

Одну из них убирали,

бывало, что

выжидали: не ели и не сжигали.

Когда убирали обеих, весь народ начинал сжигать.

Мишна:

Рабби Ханина, заместитель коэнов, говорит:

хотя запрещено осквернять чистые святыни, разрешено осквернить святыни, которые были осквернены лёгкой нечистотой, нечистотой более высокой степени, поскольку в любом случае они предназначены для сожжения. Поэтому

за всё время существования

они

коэны не воздерживались от сжигания мяса

святынь,

осквернённого

соприкосновением с

носителем нечистоты [«носитель нечистоты» — это предмет, прикоснувшийся к источнику нечистоты и ставший первым уровнем нечистоты. Мясо, осквернённое соприкосновением с носителем нечистоты, становится вторым уровнем нечистоты], вместе

с

мясом, осквернённым

соприкосновением

с источником нечистоты,

и ставшим первым уровнем нечистоты.

И

хотя

оба куска соприкасаются друг с другом во время сожжения и тем самым коэны

добавляют

тем самым

нечистоту к нечистоте

мяса, осквернённого носителем нечистоты [в Гемаре будет разъяснено, в чём состоит это добавление нечистоты].

И они не опасаются этого, поскольку мясо предназначено для сожжения.

Эта мишна приведена здесь из-за заключительной части, где говорится об уничтожении трумы из хамеца.

Рабби Акива добавил и сказал: за всё время существования коэны не воздерживались от зажигания масла

[трумы],

ставшего непригодным

из-за соприкосновения с

человеком, совершившим окунание в этот день, в светильнике

[сосуде для масла и фитиля],

осквернённом

из-за соприкосновения с

осквернённым мёртвым.

И

хотя тем самым они добавляют

к нему

нечистоту

масла.

Тот, кто окунулся, чтобы очиститься от нечистоты, сразу становится чистым в отношении חולин. Однако он всё ещё делает труму и святыни непригодными до «захода солнца» [то есть до конца дня]. Его статус подобен статусу второго уровня нечистоты: он делает труму непригодной и превращает её в «третий уровень нечистоты».

Этот закон выводится из закона о роженице, о которой сказано: «И ко всему святому не прикасайся». Роженица считается «совершившей окунание после длительной нечистоты» до конца дней очищения, поскольку до этого она не может принести искупительную жертву. Таким образом, светильник, осквернённый человеком, осквернённым мёртвым, становится первым уровнем нечистоты. Сам мёртвый является источником источников нечистоты; человек, прикоснувшийся к нему, становится источником нечистоты, а сосуд, которого он касается, становится первым уровнем нечистоты.

Получается, что светильник, являющийся первым уровнем нечистоты, делает жидкость, соприкоснувшуюся с ним, вторым уровнем нечистоты. Поэтому масло трумы, бывшее третьим уровнем нечистоты, поскольку стало непригодным из-за соприкосновения с человеком, совершившим окунание в этот день, когда его наливают в сосуд, осквернённый человеком, осквернённым мёртвым [являющимся первым уровнем нечистоты], теперь становится вторым уровнем нечистоты. И хотя запрещено осквернять чистую труму, как сказано: «Охраняйте Моё приношение», здесь нет оснований для опасения, поскольку нечистое масло в любом случае предназначено для сожжения.

Так объясняет Раши. Однако, согласно окончательному выводу Гемары, это положение относится также к случаю, когда масло становится первым уровнем нечистоты.

Рабби Меир сказал: из слов

рабби Ханины и рабби Акивы

мы учим, что сжигают труму

[из хамеца],

чистую вместе с

трумой

нечистой в Песах,

хотя чистая трума вследствие этого становится нечистой.

И несмотря на то, что запрещено осквернять чистую труму, здесь они не опасались этого, поскольку в любом случае она пойдёт на уничтожение во время уничтожения хамеца.

Рабби Йоси сказал: это неверный вывод!

Нельзя вывести это из слов рабби Ханины и рабби Акивы. Причина будет разъяснена в Гемаре.

Рабби Йоси сказал: хотя мы находим, что в этом вопросе разошлись рабби Элиэзер и рабби Йеошуа,

рабби Элиэзер и рабби Йеошуа согласны

относительно нечистой и чистой трумы, что

сжигают

в канун Песаха

одну отдельно и

другую

отдельно,

чтобы нечистая не соприкоснулась с чистой и не осквернила её.

В чём разошлись

рабби Элиэзер и рабби Йеошуа? —

В вопросе о

труме,

имеющей неопределённый статус

[есть сомнение, нечиста ли она],

и

о труме

нечистой.

Рабби Элиэзер говорит: пусть эту сжигают отдельно и ту отдельно,

поскольку мы опасаемся, что трума с неопределённым статусом чиста, а осквернять её запрещено.

А рабби Йеошуа говорит:

пусть сжигают

обе вместе.

Поскольку её статус неопределён и она непригодна для еды, ты не обязан заботиться о её сохранности.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «За всё время существования коэны не воздерживались от сжигания мяса, осквернённого носителем нечистоты, вместе с мясом, осквернённым источником нечистоты, хотя тем самым добавляют нечистоту к его нечистоте».

И мы разбирали это: какое добавление нечистоты здесь имеется?

Ведь,

ведь

мясо, осквернённое носителем нечистоты —

каков его статус?

Разве оно не

второго

уровня нечистоты? Ведь сам носитель является первым уровнем, а мясо, прикоснувшееся к нему, становится вторым.

А другое мясо, осквернённое источником нечистоты, является лишь первым уровнем нечистоты.

Итак,

если сжечь

мясо, являющееся вторым уровнем нечистоты,

вместе

с

мясом

другим,

осквернённым источником нечистоты,

являющимся первым уровнем нечистоты, —

каков будет его статус,

какое добавление нечистоты при этом произойдёт?

Ведь даже теперь, когда оно осквернится при соприкосновении с мясом, являющимся первым уровнем нечистоты, это мясо будет лишь

вторым

уровнем нечистоты. Ведь теперь оно соприкасается с мясом, являющимся первым уровнем нечистоты,

и оно второе, и это второе! И

если так,

какое

«добавление нечистоты к его нечистоте»

здесь имеется?

Рав Йеуда сказал: здесь

речь идёт о мясе, осквернённом при соприкосновении

с носителем

носителя [являющегося вторым уровнем нечистоты].

Рассматриваем

случай, когда

это мясо

является третьим

уровнем нечистоты, поскольку оно соприкоснулось с мясом, являющимся вторым уровнем нечистоты.

Теперь, когда его сжигают вместе с другим мясом, являющимся первым уровнем нечистоты, при соприкосновении с ним оно становится вторым уровнем нечистоты.

И он полагает,

рабби Ханина, что третий уровень нечистоты

разрешено сделать вторым,

поскольку, оставаясь третьим уровнем нечистоты, оно всё равно предназначено для сожжения.

Но всё ещё можно возразить: каким образом в нём происходит добавление нечистоты?

Ведь пища не оскверняет пищу.

Итак, даже когда мясо, являющееся первым уровнем, соприкасается с мясом, являющимся третьим уровнем, оно не оскверняет его и не превращает во второй уровень нечистоты!?

Ибо учили в барайте: можно было бы подумать, что пища оскверняет пищу? —

Писание говорит: «А если вода была налита на семя и на него упало что-либо из их падали — оно нечисто».

Тем самым тебя учат: только

оно

[пища, которой коснулось пресмыкающееся,] становится

нечистым. И

эта пища

не делает

другую пищу, которая

подобна ей

[то есть также является пищей],

нечистой! Пища оскверняет только жидкость, а жидкость оскверняет пищу. Но пища не оскверняет пищу.

Пища оскверняет только жидкость, а жидкость оскверняет пищу. Но пища не оскверняет пищу.

Это хорошо согласуется с мнением Абае, который сказал: «Сказанное — что пища не оскверняет пищу»

относится

только к обычной пище; но в отношении трумы и святынь

нечистая пища

делает

также

подобную ей

[другую пищу] нечистой! Согласно его мнению, здесь действительно есть добавление нечистоты. Ведь

мясо,

являющееся первым уровнем нечистоты, превращает мясо, являющееся третьим уровнем, во второй уровень нечистоты.

И

также

согласно Раву Аде бар Ахава от имени Равы

это хорошо согласуется.

Ибо

Рав Ада бар Ахава от имени Равы сказал:

«Сказанное

о том, что пища не оскверняет пищу, относится

только к обычной пище и труме; но в отношении святынь

нечистая пища

делает

другую пищу

подобную ей

нечистой».

И согласно его мнению здесь действительно есть добавление нечистоты, поскольку речь идёт о мясе святынь.

Но согласно Равине от имени Равы, который сказал: «Полный стих

во всяком случае

сказал

Писание»,

«не имеет значения, обычная ли это пища, трума или святыни»,

нечистая пища никогда

не делает

другую пищу

подобную ей

нечистой —

что тогда можно сказать?

Ведь согласно его мнению даже в отношении святынь мясо не оскверняет мясо. Какое же добавление нечистоты здесь имеется?!

И мы отвечаем:

здесь идёт речь о случае, когда вместе с

[с]

мясом имеются жидкости!

То есть когда первое мясо прикоснулось к источнику нечистоты, на нём находились жидкости.

Они также осквернились вместе с ним и стали первыми уровнями нечистоты, причём жидкости всё ещё оставались на мясе.

Теперь, когда вместе с ними сжигают мясо, являющееся третьим уровнем нечистоты,

оно оскверняется

третье мясо

из-за жидкостей

на мясе, являющихся первым уровнем нечистоты , и вследствие этого соприкоснувшееся мясо становится вторым уровнем нечистоты.

И отвергаем это объяснение:

если так,

если нечистота возникает из-за жидкостей на мясе, а не из-за самого мяса,

что

означают слова Мишны: «Не воздерживались от сжигания мяса, осквернённого носителем нечистоты,

вместе с мясом, осквернённым источником нечистоты»?

Ведь следовало бы

сказать: «вместе с мясом и жидкостями

на нём»,

а не

просто так учить.

И мы даём другое объяснение:

однако, хотя пища

не оскверняет пищу по закону Торы, всё же по постановлению мудрецов

пища

оскверняет

пищу.

Рабби Ханина сообщает нам, что хотя тем самым по постановлению мудрецов к уже имеющейся нечистоте добавляется ещё нечистота, мы не опасаемся этого, поскольку в любом случае она идёт на уничтожение.

Мы учили в Мишне:

рабби Акива добавил: за всё время существования коэны не воздерживались от зажигания

масла, ставшего непригодным из-за человека, совершившего окунание в этот день, в светильнике, осквернённом источником нечистоты.

И мы разбирали это:

ведь,

ведь

масло, ставшее непригодным из-за человека, совершившего окунание в этот день, — каков его статус?

Разве оно не

третьего

уровня нечистоты?

Поскольку сам человек, совершивший окунание в этот день, имеет статус второго уровня нечистоты и своим прикосновением превращает масло в третий уровень. А светильник, осквернённый человеком, осквернённым мёртвым, становится первым уровнем нечистоты, поскольку прикоснулся к источнику нечистоты.

Итак,

если зажечь масло,

являющееся третьим уровнем нечистоты,

в светильнике, осквернённом человеком, осквернённым мёртвым,

являющемся первым уровнем нечистоты, —

каков будет результат?

Третье масло становится

вторым уровнем нечистоты.

И возникает вопрос:

что сообщает нам

рабби Акива?

Если сказать, что он сообщил нам:

третий уровень разрешено сделать вторым,

то ведь рабби Ханина уже сообщил нам это, как объяснялось выше. И

это то же самое,

что сообщил нам рабби Ханина.

Рав Йеуда сказал:

здесь

речь идёт о металлическом светильнике.

Когда человек, осквернённый мёртвым, прикоснулся к светильнику, он сделал светильник источником нечистоты, а не первым уровнем нечистоты.