Псахим 119b — Талмуд с русским переводом

Мы учили там: «В месте, где принято

точное расположение страницы

удваивать

каждый стих в Галеле,

удваивают.

А в месте, где принято

разворачивать,

не удваивая,

разворачивают.

В месте, где принято

произносить благословение после него,

после Галеля,

произносят благословение.

Все — согласно обычаю страны.

Сказал Абайе: сказанное относится

к зависимости благословения на Галель от обычая

только

к благословению

после него. Но

благословение

перед ним —

мицва

произнести его.

Ибо сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: на всякую мицву произносят благословение прежде

чем

её совершают.

И разбирали это:

откуда это следует,

откуда мы узнали,

что это

«прежде»

означает опережение?

И отвечали:

сказал Рав Нахман бар-Ицхак: ибо написано:

«И побежал Ахимаац дорогой по равнине и опередил

кушита»,

то есть опередил его, побежав перед ним.

Абайе сказал: отсюда:

сказано о Яакове, когда он шел навстречу Эсаву,

«А он прошел перед ними».

Некоторые говорят: отсюда: «И пройдет их царь перед ними, а Господь во главе их».

В барайте учили: רבי удваивал некоторые слова

, то есть не удваивал весь Галель, а только его часть — например, начиная со слов «Благословен грядущий» и далее.

Рабби Элазар бен-Парта добавляет еще слова.

Что он добавляет?

Сказал Абайе: добавляет

к удвоению רבי

удвоение начиная со слов «Благодарю Тебя»

и далее.

Рав Авира толковал: иногда он передавал это от имени Рава, а иногда — от имени Рава Аши: что означает написанное:

«И вырос ребенок, и был отнят от груди»? В будущем Всевышний устроит пир для праведников в день, когда Он завершит проявление милости к потомству Ицхака.

То есть в будущем.

После того как они поедят и выпьют,

будут

подавать нашему праотцу Аврааму чашу благословения, чтобы он произнес благословение. И

он

скажет им: «Я не буду произносить благословение!»

Потому что

от меня произошел Ишмаэль.

Скажут Ицхаку: «Возьми и произнеси благословение!»

А он

скажет

им: «Я не буду произносить благословение!»

Поскольку

от меня произошел Эсав.

Скажут Яакову: «Возьми и произнеси благословение!»

А он

скажет им: «Я не буду произносить благословение!»

Поскольку

я взял в жены двух сестер при их жизни, а в будущем Тора запретит их мне.

Скажут Моше: «Возьми и произнеси благословение!»

А он

скажет им: «Я не буду произносить благословение!»

Поскольку

мне не было дано войти в Землю Израиля — ни при жизни, ни после смерти.

Ведь даже мои кости не удостоились быть погребенными в Земле Израиля, как кости Йосефа.

Скажут Йеошуа: «Возьми и произнеси благословение!»

А он

скажет им: «Я не буду произносить благословение!»

Поскольку

мне не было дано иметь сына.

Ибо написано

о

Йеошуа бин-Нуне

в книге Диврей аямим, где перечисляется родословная семьи Эфраима вплоть до

«Нун, его сын; Йеошуа, его сын»

[Нуна]. А сыновей самого Йеошуа Писание не перечисляет.

Скажут Давиду: «Возьми и произнеси благословение!»

А он

скажет им: «Я произнесу благословение!»

«И мне подобает произнести благословение!» Ибо сказано:

«Чашу спасений вознесу и именем Господа призову».

Мишна:

Не завершают трапезу

[выражение происходит от слов «расстающийся со своим товарищем» — то есть не заканчивают трапезу]

после

употребления жертвенного мяса

песаха

[которое едят в конце, уже насытившись] употреблением

афикомана.

А Гемара разъясняет это.

Гемара:

И разбирали это:

что такое афикоман?

И отвечали:

сказал Рав: чтобы не переходили из одной группы в другую,

то есть после того, как члены группы завершат есть свою жертву песах, им нельзя идти в другую группу и есть там ни хлеб, ни что-либо иное; это постановление сделано из опасения, что они могут съесть саму жертву песах в двух местах, что запрещено. Но на своем первом месте им разрешено есть всё. А слово «афикоман» означает «выносите отсюда вашу утварь», то есть запрещено говорить: «Вынесите отсюда вашу утварь, и пойдем есть в другое место».

А Шмуэль сказал:

не только запрещено переходить в другую группу, но даже в своей группе запрещено есть что-либо — в том числе сладости — после песаха, чтобы во рту оставался вкус мяса жертвы песах [которую едят в конце, уже насытившись]. А слово «афикоман» означает «вынесите — пищу», то есть вынесите и принесите сладости для завершения трапезы,

например, ордиллай

трюфели и грибы

для меня,

которые я обычно ем в конце трапезы.

И гузлайя

птенцов

для отца,

для Рава, который обычно ел птенцов в конце трапезы.

А Рав Ханина бар Шила и Рабби Йоханан сказали: например, финики, поджаренные зерна и орехи.

Они обычно завершали ими трапезу.

В барайте сказано согласно мнению Рабби Йоханана: «После песаха не завершают трапезу, например, финиками, поджаренными зернами и орехами».

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: «После мацы не завершают трапезу — афикоманом».

Поскольку в наше время необходимо съесть кусок мацы размером с кезайт в конце трапезы — в память о маце, которую во времена Храма ели вместе с песахом [эту мацу мы называем «афикоман», хотя, конечно, она не является афикоманом], и после этой мацы запрещено есть что-либо [афикоман], чтобы вкус мацы оставался во рту.

И возражали:

мы учили

в Мишне:

«После песаха не завершают трапезу афикоманом».

И уточняли:

только после песаха — нет,

то есть лишь после него запрещено есть что-либо.

Но после мацы

в наше время, когда в конце едят только мацу,

завершают трапезу!

Это противоречит мнению Рава Йеуды от имени Шмуэля, который запрещает есть даже после мацы в наше время?

И отвечали: после мацы также нельзя завершать трапезу. В Мишне

сказано не только

это!

Не только после мацы, вкус которой слаб,

то есть вкус ее не силен, поэтому, конечно, запрещено есть после нее, чтобы не забыть ее вкус,

но и после песаха, вкус которого силен и который невозможно устранить,

поскольку последующая еда не может устранить его вкус, можно было бы сказать, что

это не имеет значения,

и после песаха есть разрешено.

Именно это сообщает нам Мишна

— что есть запрещено.

Скажем, что барайта помогает

Раву Йеуде от имени Шмуэля, утверждающему, что после мацы не завершают трапезу афикоманом.

Ибо учили в барайте:

суфганин

лепешки, сделанные подобно губке; поскольку тесто у них мягкое, они не имеют статуса «хлеба», и ими невозможно исполнить обязанность мацы, ведь о ней сказано: «хлеб бедности»

; медовые лепешки

тесто, обжаренное в масле и меду, непригодное для мицвы мацы, поскольку это не «хлеб бедности», а богатый хлеб

; искритин,

у которых тесто очень мягкое и которые также не имеют статуса «хлеба»

, человек может наполнить ими свой желудок

в пасхальную ночь,

при условии, что в конце съест кезайт мацы.