Псахим 118b — Талмуд с русским переводом

Но я, князь огня,

спущусь и охлажу

печь

изнутри

чтобы спасти их,

а раскалю

печь

снаружи

чтобы сжечь бросающих их в печь,

и совершу чудо внутри чуда! :

Р аввин Хатам Софер задаёт вопрос: почему князь града пришёл, когда Ханания, Мишаэль и Азария были брошены в огненную печь, и почему он не пришёл, когда праотец Авраам был брошен в огненную печь? И отвечает: в случае с праотцем Авраамом князь града сам понял, что нет в этом новизны: воды небесные гасят огонь, и лучше, чтобы спустился князь огня и погасил огонь. Но в случае с Хананией, Мишаэлем и Азарией, когда снаружи сгорели все люди, бросившие их в огонь, князь града утверждал, что, напротив, лучше, чтобы князь града был сжигающим. А Гавриэль возразил ему, что всё же лучше, чтобы чудо, совершённое для самих праведников, то есть тушение печи, было совершено князем огня, поскольку это большее чудо, чем чудо наказания нечестивых снаружи; в этом случае действительно было бы большим чудом, если бы князь града сжёг их. Однако чудо для самих праведников предпочтительнее. Сказал ему Всевышний: «Спустись!»

В тот час Гавриэль открыл и сказал: «А истина Всевышнего — навеки»

поскольку Он исполнил данное мне обещание, что я удостоюсь спасти потомков Авраама.

Рабби Натан говорит: «А истина Всевышнего — навеки» — рыбы моря сказали это,

как [сказано] у Рава Хуны.

Ибо сказал Рав Хуна: «Израильтяне того поколения были маловерными»,

и как истолковал Раба бар Мари: что означает

каково объяснение этого

написанного:

«И восстали против Него у моря, у моря Суф»? Это учит, что в тот час восстали Израильтяне,

когда море расступилось перед ними и они прошли внутри него,

и сказали: «Как мы поднимаемся с одной стороны

моря,

так египтяне поднимаются с другой стороны

моря и преследуют нас!»

Сказал Всевышний князю моря: «Извергни их»

египтян

на сушу!

Сказал

князь моря

перед Ним: «Владыка мира! Разве бывает раб, которому господин даёт подарок,

пропитание для рыб,

а затем снова отнимает его у него?»

Сказал ему

Всевышний:

«Я дам тебе

вместо них

полтора их количества»,

в полтора раза больше их.

Сказал ему

князь моря:

«Владыка мира!»

Разве

бывает раб, который требует от своего господина?»

И кто поручится мне, что Ты действительно исполнишь Своё обещание?

Сказал ему

Всевышний:

«Поток Кишон будет мне поручителем!»

Во время войны с Сисрой, как будет сказано далее.

Немедленно он изверг их на сушу.

И пришли Израильтяне и увидели их, как сказано:

«И увидел Израиль египтян мёртвыми на берегу моря»

то есть из этого следует, что они увидели их, когда те были на берегу моря.

И мы задаём вопрос:

что означает

«полтора их количества»?

И отвечаем:

ведь о фараоне написано:

«шестьсот отборных колесниц», а о Сисре написано:

«девятьсот железных колесниц».

Когда пришёл Сисра, [

он пришёл на них с железными копьями

воинами, одетыми в железные доспехи.

Всевышний вывел против них звёзды с их путей, как написано ]

«С небес сражались звёзды».

Когда небесные звёзды спустились на них,

тотчас, когда небесные звёзды спустились на них,

эти железные копья раскалились,

нагрели их,

они спустились, чтобы охладиться и омыть свои тела

спустились охладиться и искупаться

в потоке Кишон.

Сказал Всевышний потоку Кишон: «Иди и исполни своё поручительство»

которым ты поручился князю моря.

Немедленно поток Кишон смёл их и бросил в море.

Как сказано:

«Поток Кишон смёл их, поток древний».

Что означает «поток древний»?

Поток, который издревле стал поручителем!

В тот час открыли рыбы моря и сказали: «А истина Всевышнего — навеки».

Ибо Он уплатил нам наши подарки из добычи фараона, чтобы мы питались ею.

Сказал Рабби Шимон бен Лакиш: что означает

каково объяснение этого

написанного:

«Поселяющий бесплодную в доме»?

Сказала Кнесет Исраэль [

старейшины и знатные люди народа Израиля ]

перед Всевышним: «Владыка мира! Твои сыновья сделали меня

малозначительной из-за множества своих грехов в изгнании,

подобной этой крысе, обитающей в основаниях домов»,

в углах и щелях дома. То есть они унизили меня. И так следует из написанного «матерью сыновей»: мать кричит на сыновей за то, что они сделали её бесплодной в доме.

Истолковал Раба: что написано:

«Я люблю, ибо слышит Всевышний

голос моих мольб»,

сказала Кнесет Исраэль: «Когда я любима перед Тобой» [

«я люблю» имеет смысл «Ты любишь меня» ],

когда Ты слышишь голос моих мольб.

«Я беден, и мне Он поможет» — сказала Кнесет Исраэль перед Всевышним: «Владыка мира! Хотя я бедна мицвот,

всё же

я Твоя,

я принадлежу Тебе,

и

поэтому

мне подобает быть спасённой

больше всех народов, ведь Израильтяне признали Тебя единственным.

Сказал Рав Кахана: когда заболел Рабби Исмаэль, сын Рабби Йоси, Рабби послал ему: «Скажи нам два или три изречения, которые ты передал нам от имени своего отца».

Он послал ему: так сказал отец: что написано:

«Хвалите Всевышнего, все народы,

восхваляйте Его, все племена, ибо велика над нами Его милость»?

И, по-видимому, можно возразить:

«Народы мира — какое у них дело?»

Почему им следует хвалить и восхвалять за милости, явленные нам? Ведь мы должны хвалить и восхвалять за это, а не они!

Но

вот что [стих] говорит: «Хвалите Всевышнего, все народы» — за могущественные деяния и чудеса, которые Он совершил с ними!

поскольку они увидели, что Он сделал для нас,

тем более мы,

которые должны восхвалять,

ибо велика над нами Его милость. :

В новеллах нашего наставника Ри́за Леви о Торе написано объяснение толкования Гемары: мы находим два вида благословений за чудеса. Одно благословение — за чудеса, случившиеся с самим человеком, который благодарит и восхваляет за милости Всевышнего к нему; это Биркат а-Гомель. Второй вид — для видящего места, где были совершены чудеса для Израиля, например море Суф, ущелье Бейт-Хорон и камень, который Ог хотел бросить на Израиль; он благословляет за это чудо, и это биркот реия. И об этом сказал стих: «Хвалите Всевышнего, все народы, восхваляйте Его, все племена». И причина, по которой они должны восхвалять, хотя чудо было совершено не для них, состоит в том, что велика над нами Его милость, то есть чудо было совершено могущественным образом, как написано: «Как во дни твоего выхода из земли Египетской, явлю ему чудеса», то есть будут великие и известные чудеса. И за это следует произносить благословение для видящего даже тому, с кем чудо не случилось. Поэтому сказано, что народы должны восхвалять Его по закону благословения для видящего, а тем более мы, у которых есть и благословение для видящего, и Биркат а-Гомель [о Теилим, 117].

И ещё

Рабби Исмаэль, сын Рабби Йоси, послал ему от имени своего отца:

«В будущем Египет принесёт дар Машиаху».

Полагая,

что Машиах

не примет от них.

То есть ему не следует принимать от Египта дар.

Сказал Всевышний Машиаху: «Прими от них»,

поскольку

«они оказали гостеприимство Моим сыновьям в Египте».

Немедленно

«Придут знатные

дары

из Египта» [

Теилим, 68 ].

Вознесло

царство

Куш каль ва-хомер само по себе: «И если эти,

египтяне,

которые поработили их, так,

поскольку царь Машиах принял от них дар,

то я, которая не порабощала их, тем более

он примет от меня дар».

Сказал ему Всевышний: «Прими от них!»

Немедленно

«Куш поспешит протянуть свои руки к Богу».

Вознесло царство [

Рима ]

нечестивое само себя посредством каль ва-хомер: «И если эти, которые не являются

ими

братьями

Израиля,

так,

поскольку Он принял от них дар,

то мы, которые являемся их братьями

Израиля [поскольку Рим происходит от потомства Эсава]

тем более,

Он примет от нас дар».

Сказал Всевышний Гавриэлю: «Укороти зверя камыша,

сонм могучих»,

укори зверя,

нечестивый народ Рима, чтобы он не принял от них дар,

и приобрети себе общину,

общину Израиля.

Иное толкование: «Укори зверя камыша» — того, кто лежит среди камышей

в лесу, то есть вепря,

как написано:

«Пожирает его вепрь из леса, и зверь полевой питается им».

А вепрь — это намёк на Эдом [Рим].

Сказал Рабби Хия бар Абба от имени Рабби Йоханана: «Укори зверя камыша» —

укори зверя,

все деяния которого записываются одним пером.

Поскольку написано «камыша», а не «камышей», из этого следует, что перо одно: все они единодушны во вред Израилю; если Израильтянин предстаёт перед ними на суд, все признают его виновным.

А продолжение стиха: «Укори зверя камыша,

сонм могучих среди тельцов народов», которые закололи могучих

таких как Рабби Акива и его товарищи [Мараша],

как телят, у которых нет хозяев.

Ибо «тельцы народов» — это тельцы всего мира, то есть бесхозные.

И ещё там, в продолжении стиха,

«Льстящий серебряными слитками».

«Льстящий» — от выражения «развязывающий ладонь руки»,

то есть протягивающие руку, чтобы получить деньги

взятку от Израиля, чтобы исполнить его волю,

и

в конце

не исполняют волю хозяев,

то есть не исполняют своих обещаний, несмотря на то что взяли взятку.

И ещё там:

«Рассеял народы, желающие сражений» — кто стал причиной того, что Израильтяне рассеялись среди народов мира?

Сражения,

войны,

которых они желали.

В Первом Храме, если бы Цидкиягу не восстал против Невухаднеццара, они вовсе не были бы изгнаны. И тем более во Втором Храме: если бы распущенные Израиля послушали Рабби Йоханана бен Закая и мудрецов того поколения и заключили мир с Титом, они не были бы изгнаны. Но они желали сражений, а не мира [Мараша]. Иное объяснение: близость, которой они желали, стремясь приблизиться к народам, стала причиной их изгнания.

И ещё послал ему

Рабби Исмаэль, сын Рабби Йоси, Рабби от имени своего отца:

«Триста шестьдесят пять рынков

было

в великом городе Риме.

И в каждом из них было триста шестьдесят пять башен,

башен.

И в каждой башне было триста шестьдесят пять ступеней,

ступеней.

И каждая ступень имела [достаточно], чтобы прокормить весь мир.

Сказал Рабби Шимон, сын Рабби, Рабби.

А некоторые говорят: Рабби Исмаэль, сын Рабби Йоси, Рабби: «Эти — для кого?»

Для кого?

Сказал ему:

«Для тебя, для твоих товарищей и для товарищей твоих товарищей»,

для товарищей твоих товарищей. То есть всё это богатство предназначено для мудрецов Торы.

Как сказано:

«Её торговая прибыль и её вознаграждение — святы для Всевышнего.

Не будут собирать в сокровищницы и не будут хранить, ибо для сидящих перед Всевышним будет и так далее».

Что

каково объяснение этого написанного

«не будут собирать в сокровищницы»?

Учил Рав Йосеф: это хранилище,

для вина, зерна и масла.

«И не будут хранить» — это хранилище,

для серебра и золота, зарытых и спрятанных с крепостью и надёжностью.

Что

каково объяснение этого написанного

«ибо для сидящих перед Всевышним»?