Псахим 118a — Талмуд с русским переводом

И возникает вопрос:

что такое «благословение песни»?

И отвечаем:

Рав Йеуда сказал: «Да восхвалят Тебя, Господь, Б‑г наш»

— это благословение, которое всегда произносят после Галеля и завершают словами: «Царь, прославляемый восхвалениями». А «благословение песни» — это благословение восхваления.

А рабби Йоханан сказал: «Душа всего живого»

— это и есть «благословение песни», упомянутое в Мишне. Но не «Да восхвалят Тебя», поскольку «Да восхвалят Тебя» произносят всякий раз, когда читают Галель, и что же тогда сообщает нам Мишна? Значит, несомненно, следует добавить ещё одно благословение, помимо «Да восхвалят Тебя».

Наши учителя учили:

четвёртый кубок —

завершает на нём Галель и произносит

«Великий Галель»

[а ниже Гемара объясняет, что это такое],

— таково мнение рабби Тарфона.

А некоторые говорят:

он произносит: «Псалом Давида:

Господь — мой пастырь, я ни в чём не буду нуждаться»,

— чтобы возблагодарить за пищу, которую они съели.

И возникает вопрос:

откуда начинается «Великий Галель»?

И отвечаем:

рабби Йеуда говорит: от «Благодарите

Господа, ибо Он благ»

до

«У рек Вавилона»

[Теилим, 136].

А рабби Йоханан говорит: от «Песни восхождений»

до

«У рек Вавилона».

Рав Аха бар Яаков сказал: от «Ибо Яаков избрал Себе Б‑га»

[там же, 135]

до

«У рек Вавилона».

Почему он называется «Великим Галелем»?

Рабби Йоханан сказал: потому что Всевышний пребывает в высотах мира и распределяет пропитание среди всех созданий

, а это великое дело. Поэтому он и называется «Великим Галелем», поскольку там написано: «Даёт хлеб всякой плоти».

Рабби Йеошуа бен Леви сказал: эти двадцать шесть

«благодарений»

в «Великом Галеле» [в нём двадцать шесть стихов, и смысл каждого стиха таков, будто в его начале написано слово «благодарите»],

соответствуют чему?

Двадцати шести поколениям, которые Всевышний создал в Своём мире, но не дал им Тору

, поскольку Тора была дана лишь после двадцати шести поколений от Адама,

и питал их по Своей милости

, хотя без Торы они этого не заслуживали.

Рав Хисда сказал: что

означают эти

слова, написанные

«Благодарите Господа, ибо Он благ»?

Их смысл таков:

«Благодарите Господа, Который взыскивает с человека его долг

если тот согрешил,

его благом

— тем благом, которым Он его наделил.

У богатого — его быком, у бедного — его овцой, у сироты — его яйцом, а у вдовы — её курицей!

То есть человек теряет деньги, и этим искупается его тело.

И вот что означает стих: «Ибо Он благ, ибо вовек милость Его»: Он оказывает миру милость посредством «ибо Он благ» — посредством блага, которое дал человеку, забирая его у него в качестве искупления за его тело.

Рабби Йоханан сказал: добывание человеком пропитания тяжелее вдвое, чем роды

, поскольку страдания от хлопот, связанных с пропитанием, вдвое сильнее страданий при родах.

Ведь о роженице написано:

«В страдании

будешь рожать сыновей»,

а о пропитании написано:

«В страдании

будешь питаться от неё все дни жизни твоей». А слово «в страдании» указывает на множественное число [Махарша].

И сказал рабби Йоханан: добывание человеком пропитания тяжелее, чем избавление.

Ведь об избавлении написано:

«Ангел, избавляющий меня от всякого зла» — всего лишь ангел.

А о пропитании написано:

«Б‑г, Который пасёт меня»

, то есть Сам Всевышний.

Рабби Йеошуа бен Леви сказал: когда Всевышний сказал Адаму

«И тернии и чертополох будет произращать тебе», глаза его наполнились слезами.

Он сказал перед Ним: «Владыка мира!

Разве

я и мой осёл будем есть из одних яслей?»

— ведь Адам подумал, что и он будет есть колючки и чертополох.

Когда Он сказал ему

Всевышний

«В поте лица твоего будешь есть хлеб», его душа успокоилась.

Рабби Шимон бен Лакиш сказал: счастливы мы были бы, если бы остались в прежнем состоянии

, поскольку и при нынешнем положении слова «в поте лица твоего» не пошли нам на пользу. Было бы лучше, если бы мы оставались такими, как до греха Адама: тогда пропитание было доступно без труда [Махарша].

Аббайе сказал:

[версия Махарши]

«И всё же мы ещё не избавились от этого»

, то есть не освободились от этого полностью.

Ведь мы едим полевые травы

, не прилагая к этому никаких усилий; значит, от состояния Адама до греха у нас сохранилась хотя бы малая часть.

Рав Шизви сказал от имени рабби Элазара бен Азарьи: добывание человеком пропитания тяжело, как рассечение Красного моря

. Иными словами, Всевышний совершает великое чудо для того, кому даёт пропитание, подобно тому как Он сделал для Израиля, рассёкши перед ними море [практический вывод состоит в том, что человек должен просить милосердия о своём пропитании, Рашбам].

Ибо написано:

«Даёт хлеб всякой плоти», и непосредственно вслед за этим сказано

«Рассекшему Красное море на части».

Рабби Элазар бен Азарья сказал: задержка испражнений у человека тяжела

в случае задержки

как день смерти и как рассечение Красного моря.

Как сказано:

«Поспеши, освободи

[слово означает «задержанный»]

узника»

, «чтобы он не умер»,

а вслед за этим написано:

«Усмиряющий море, когда вздымаются его волны».

И сказал Рав Шешет от имени рабби Элазара бен Азарьи: всякий, кто пренебрегает праздниками

, то есть работает в будни праздника,

словно служит идолам.

Как сказано:

«Не делай себе литого божества», а вслед за этим написано

«Праздник мацы соблюдай».

[Из этого стиха мы учим запрет работы в будни праздника. Рашбам.]

И сказал Рав Шешет от имени рабби Элазара бен Азарьи: всякого, кто распространяет злословие

и всякого

кто принимает злословие

— то есть верит сказанному [тем не менее следует остерегаться, Рашбам],

а также всякого, кто даёт ложное свидетельство против своего ближнего, подобает бросить собакам.

Как сказано:

«Бросьте его собаке», а вслед за этим написано

«Не разноси ложного слуха»

, то есть не принимай злословие,

и читай это так

«Не склоняй»

, то есть не побуждай других принимать злословие.

И возникает вопрос:

но раз существует «Великий Галель

, который превосходит его, как было объяснено выше, поскольку в нём сказано: «Даёт хлеб всякой плоти»,

почему же мы произносим

в праздники и при всякой беде, да не постигнет она,

этот

— наш Галель?

И отвечаем:

потому что в нём содержатся эти пять вещей

— пять аспектов избавления:

а.

Исход из Египта.

б.

Рассечение Красного моря.

в.

Дарование Торы.

г.

Воскрешение мёртвых.

д.

Муки Машиаха.

Гемара разъясняет: а.

Исход из Египта, как написано

«Когда вышел Израиль из Египта».

б.

Рассечение Красного моря, как написано

«Море увидело и побежало».

в.

Дарование Торы, как написано

«Горы скакали, словно бараны»

, когда была дарована Тора.

г.

Воскрешение мёртвых, как написано

«Буду ходить перед Господом

в землях живых».

д.

Муки Машиаха, как написано

«Не нам, Господь, не нам».

И сказал рабби Йоханан: «Не нам, Господь,

не

нам» — это подчинение царствам.

[Поскольку мы не просим об этом по своей заслуге. Махарша.]

Есть говорящие: рабби Йоханан сказал: «Не нам, Господь, не нам» — это война Гога и Магога.

Рав Нахман бар Ицхак сказал:

причина, по которой мы произносим наш Галель,

в том, что в нём содержится избавление душ праведников из Геенома.

Как сказано:

«О Господь, спаси мою душу».

Хизкия сказал:

причина

в том, что в нём содержится нисхождение праведников

[Ханании, Мишаэля и Азарии]

в огненную печь и их выход из неё.

Их нисхождение — как написано:

«Не нам, Господь, не нам», — сказал Ханания

при нисхождении в огненную печь.

«Но имени Твоему воздай славу», — сказал Мишаэль.

«Ради милости Твоей и ради истины Твоей», — сказал Азария.

«Зачем скажут народы?» — сказали они все.

Их выход из огненной печи — как написано:

«Восхваляйте Господа, все народы», — сказал Ханания.

«Прославляйте Его, все племена», — сказал Мишаэль.

«Ибо укрепилась над нами Его милость», — сказал Азария.

«А истина Господа вовек, аллилуйя», — сказали они все.

А некоторые говорят: «А истина Господа вовек» — это сказал Гавриэль.

Когда

злодей Нимрод бросил нашего праотца Авраама в огненную печь.

Гавриэль сказал перед Всевышним: «Владыка мира!

Я

спущусь и охлажу

печь

и спасу праведника из огненной печи».

Всевышний сказал ему: «Я един в Моём мире, а он

Авраам

един в своём мире!

И

подобает Единому спасать единственного!»

То есть Всевышний Сам спас его.

А поскольку Всевышний не лишает ни одно создание его награды,

Он сказал

Гавриэлю:

«Тебе будет даровано спасти троих из потомков

нашего праотца Авраама из огненной печи». То есть Хананию, Мишаэля и Азарию.

И когда Всевышний исполнил обещание, данное Гавриэлю, и Гавриэль спас их из огненной печи, он сказал: «А истина Господа вовек», поскольку Он исполняет Своё обещание.

Рабби Шимон hа-Шилони толковал: когда злодей Навуходоносор бросил Хананию, Мишаэля и Азарию в огненную печь, Йоркамо, князь града, предстал перед Всевышним

и

сказал перед Ним: «Владыка мира! Я спущусь, охлажу печь и спасу этих праведников из огненной печи».

Гавриэль сказал

Йоркамо:

«В этом не проявляется могущество Всевышнего! Ведь

ведь

ты — князь града, и всем известно, что вода тушит огонь!»