Псахим 117a — Талмуд с русским переводом

Рав Хисда сказал от имени рабби Йоханана: «Халлелуя», «Касия»

«Ибо рука на престоле Всевышнего» в конце раздела «Бешалах»,

и «Едидия»

которым пророк Натан назвал Шломо, — одно

слово

и не разделяется на два.

Поскольку всё слово «Халлелуя» означает восхваление, а не «восхваляйте Всевышнего». Просто в Писании принято заканчивать слово буквами «я».

Так же «Касия» — это слово «престол», а не «престол Всевышнего». И «Едидия» — это его имя, а не «любимый Всевышним».

Практическое следствие: его следует писать в одной строке, и дозволено стереть всё слово.

Рав сказал: «Касия»

и «Мерхавия»

сказанное в Галлеле: «Из теснины воззвал я к Всевышнему, Он ответил мне просторностью», — одно

слово,

поскольку «Мерхавия» означает простор, а не то, что Всевышний ответил мне в просторе.

Раба сказал: только «Мерхавия»

является одним словом, а остальные — два слова.

Возник вопрос: «Мерхав я» — каково мнение Рава Хисды?

Одно это слово или два?

Тейку!

Возник вопрос: «Едидия» — каково мнение Рава?

Добавляет ли он к мнению Рава Хисды, что также «Касия» и «Мерхавия» являются одним словом, или же он оспаривает его, утверждая, что только «Касия» и «Мерхавия», но не «Едидия», являются одним словом?

Та шма: ведь Рав сказал: «Едидия»

разделяется на два.

Поэтому

«Едид»

это

будничное.

«Я»

это

святое.

Возник вопрос: «Халлелуя» — каково мнение Рава?

Та шма: ведь Рав сказал: «Я видел свитки дома Хавива»

Я видел в книге Техилим моего дяди, рабби Хии,

в которых написано

«Халлелу»

на одной стороне

в конце строки,

а «я»

на другой стороне

в начале другой строки. Из этого следует, что это два слова.

И это мнение расходится

рабби Хии с

мнением рабби Йеошуа бен Леви.

Ибо рабби Йеошуа бен Леви сказал: что означает

«Халлелуя»?

Восхваляйте Его многочисленными восхвалениями

то есть это одно слово.

И его собственное мнение противоречит ему самому.

Рабби Йеошуа бен Леви сам в другом месте говорит обратное.

Ибо рабби Йеошуа бен Леви сказал: книга Техилим была произнесена десятью формулами восхваления.

а.

Победным пением «

»Для руководителя».

б.

Пением «

»Для руководителя, с песнопениями».

в.

Разумением «

»Разумение Давида».

г.

Псалмом «

»Псалом Давида».

д.

Песней «

»Псалом-песнь».

е.

«Счастлив».

ж.

Хвалой «

»Хвала Давида».

з.

Молитвой «

»Молитва бедняка, когда он изнемогает».

и.

Благодарением «

»Благодарите Всевышнего, ибо Он добр».

й.

«Халлелуя».

Величайшая из всех

— «Халлелуя»,

включающая Имя

Всевышнего

и восхваление одновременно.

Итак, «Халлелуя» — это два слова: «восхваляйте Всевышнего».

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: песнь в Торе «

»И тогда воспел»,

Моше и Израиль произнесли её, когда вышли из моря,

а до этого такой песни не было.

А этот Галлель,

который мы произносим в новомесячия и праздники,

кто его произнёс?

Пророки, находившиеся среди них, установили для Израиля, чтобы они произносили его в каждый определённый срок,

в каждый праздник,

и при всякой беде, которая может постигнуть их

он установил свои слова для восхваления, то есть имел в виду: если беда постигнет их,

а когда они будут избавлены

от этой беды

будут произносить его по поводу своего избавления,

как Галлель в Хануку.

Учили: рабби Меир говорил: все восхваления, сказанные в книге Техилим

Раши читает

«все молитвы

и объясняет: все псалмы, начинающиеся словом «молитва», например «Молитва бедняка, когда он изнемогает», —

все их произнёс Давид.

Как сказано: «Завершились молитвы Давида, сына Ишая».

Не читай

«завершились», но

«все эти

молитвы Давида, сына Ишая».

А этот Галлель,

который находится в книге Техилим,

кто его произнёс?

Рабби Йоси говорит: Элазар, мой сын, говорит: Моше и Израиль произнесли его, когда вышли из моря.

Ведь там написано: «Когда вышел Израиль из Египта», «Море увидело и отступило», а затем Давид включил Галлель в свою книгу.

Но его товарищи оспаривают его, утверждая, что его произнёс Давид.

И его слова представляются более убедительными, чем их слова!

Ведь разве

возможно, чтобы

Израиль

приносил свои пасхальные жертвы и брал свои лула́вы

от Исхода из Египта до Давида

и не произносил песнь?

Ведь несомненно, что всякое подобное действие, связанное с мицвой, требует Галлеля! Следовательно, Галлель был установлен уже со времён Моше.

Другое объяснение:

разве возможно, чтобы

идол Миха стоял в Бохиме

[название местности] во времена Давида,

а Израиль произносил Галлель,

в котором написано: «Подобны им будут сделавшие их»?

Но, конечно же, Моше и Израиль вначале произнесли его на море, и с тех пор не переставали его произносить.

Учили мудрецы: все песни и восхваления, которые Давид произнёс в книге Техилим,

рабби Элиэзер говорит: он произнёс их о самом себе,

поскольку молился о себе.

Рабби Йеошуа говорит:

он

произнёс их о всей общине,

предсказывая её изгнание и молясь о ней.

А мудрецы говорят: некоторые из них

он произнёс

о всей общине, а некоторые из них

он произнёс

о самом себе,

сказанные в единственном числе — о самом себе.

Сказанные во множественном числе — о всей общине.

«Победное пение» и «песнопение»

Везде, где сказано: «Для руководителя, с песнопениями»,

говорится о будущем

времени.

Везде, где сказано

«разумение» — произнесено через переводчика,

Давид говорил, а другой человек объяснял. То есть «разумение» означает, что он шептал переводчику.

«Псалом Давида» учит, что на него сначала снизилась Шхина,

а

затем он воспел песнь.

«Псалом-песнь Давида» учит, что он сначала произнёс

песнь,

а затем на него снизилась Шхина.

Это учит тебя, что Шхина пребывает не в результате лени, не в результате печали, не в результате смеха, не в результате легкомыслия и не в результате пустых речей, а только благодаря радости, связанной с мицвой.

И это подтверждается также другим стихом.

Как сказано

«А теперь приведите мне музыканта.

И было: когда музыкант играл, на него снизилась рука Всевышнего».

Рав Йеуда сказал от имени Рава: так же и при изучении галахи

нужно начинать с радостного слова.

Рав Нахман сказал: так же и для доброго сна,

если человек ложится спать в радости, ему снится хороший сон.

И возражают на сказанное Равом Йеудой от имени Рава, что изучение галахи должно начинаться с радости, связанной с мицвой:

Неужели?

Ведь Рав Гидаль сказал от имени Рава: всякий мудрец Торы, который сидит перед своим учителем, но у которого из уст не капает горечь,

горечь, вызванная трепетом,

пусть они будут обожжены!

Как сказано

в Песни песней:

«Уста его — лилии, источающие текучую мирру».

Не читай «шошаним» — «лилии», но «шешоним»

слова Торы.

Не читай

«текучую мирру», но

«горечь проходит».

Значит, изучать нужно в трепете, а не в радости?

Здесь нет противоречия: одно относится к учителю,

сам учитель, изучающий Тору, должен учиться, начиная с радостного слова.

Другое относится к ученику,

ученик должен сидеть перед своим учителем в трепете.

А если хочешь, скажи: и то и другое относится к учителю.

И здесь нет противоречия: одно — до того, как он начал

до начала учёбы нужно пребывать в радости.

А другое — после того, как он начал,

после начала изучения Торы нужно сидеть в трепете.

Так поступал Раба: перед тем как начать обучать мудрецов

Торе

он говорил нечто шутливое, и мудрецы веселились.

А затем,

закончив шутливое высказывание,

он садился в трепете и начинал занятие.

Учили мудрецы: этот Галлель — кто его произнёс?

Рабби Элазар говорит: Моше и Израиль произнесли его, когда стояли у моря,

после того как перешли море, как написано: «Море увидело и отступило».

Они сказали: «Не нам, Всевышний, не нам»,

поскольку молились, чтобы фараон и его войско не прошли вслед за ними через море.

Святой дух отвечает им и говорит: «Ради Меня, ради Меня Я это сделаю».

Рабби Йеуда говорит:

также

Йеошуа и Израиль произнесли его, когда против них выступили цари Ханаана.

Они сказали

«Не нам»

и отвечает им и так далее.

Рабби Элазар из Модиина говорит: Девора и Барак произнесли его, когда против них выступил Сисра.

Они сказали

«Не нам»

а святой дух отвечает им и говорит

«Ради Меня, ради Меня Я это сделаю».

Рабби Элазар бен Азария говорит: Хизкия и его сторонники произнесли его, когда против них выступил Санхерив.

Они сказали

«Не нам», и отвечает им и так далее.

Рабби Акива говорит: Хананья, Мишаэль и Азарья произнесли его, когда против них выступил нечестивый Навуходоносор.

Они сказали

«Не нам», и отвечает им и так далее.

Рабби Йоси Галилейский говорит: Мордехай и Эстер произнесли его, когда против них выступил нечестивый Аман.

Они сказали

«Не нам»

и отвечает им и так далее.

А мудрецы говорят: пророки, находившиеся среди них, установили для Израиля, чтобы они произносили его в каждый определённый срок и при всякой беде, которая может постигнуть Израиль; а когда они будут избавлены, будут произносить его по поводу своего избавления.

Рав Хисда сказал:

каждое

«Халлелуя»

в Техилим, расположенное между разделами,

завершает раздел

то есть относится к завершившемуся разделу.

Раба бар Рав Хуна сказал: «Халлелуя»

начинает раздел,

то есть относится к следующему разделу.

Спор возникает, когда между двумя разделами находится только одно «Халлелуя». Но если имеются два «Халлелуя», все согласны, что одно из них относится к предыдущему разделу, а другое — к следующему. Рашбам.

Рав Хисда сказал: я видел свитки

книги Техилим

дома Рава Ханина бар Рава, в которых написано

«Халлелуя»

в середине раздела,

между разделами.

Следовательно,

из этого следует, что

ему неясно,

к какому разделу оно относится.

Рав Ханин бар Раба сказал: все согласны относительно «Хвала. Уста мои будут говорить, и всякая плоть будет благословлять святое Имя Его во веки веков»

— что

[Техилим, 145]

«Халлелуя», находящееся после него,

следующее за ним,

начинает раздел,

раздел «Хвали, душа моя, Всевышнего».

И также все согласны относительно

«Увидит нечестивый и разгневается, зубами своими заскрежещет и истает; желание нечестивых погибнет»

[там, 112], что

находящееся после него «Халлелуя» начинает раздел.

И

также все согласны относительно

«Стоящие в Доме Всевышнего»

[там, 135], что

находящееся после него «Халлелуя»

относится к

началу раздела.

Читающие Писание,

«знатоки Писания»,

добавляют также следующие стихи: «Из потока в пути будет пить, поэтому поднимет голову»

[там, 110], поскольку

находящееся после него «Халлелуя»

относится к

началу раздела.

И также

«Начало мудрости — трепет перед Всевышним; благоразумие — удел всех исполняющих Его»

[там, 111],

находящееся после него «Халлелуя»

относится к

началу раздела.

И разбирает Гемара:

Скажем, что это спор таннаев

о каждом «Халлелуя»: разошлись ли таннаи во мнениях, относится ли оно к началу раздела или к концу раздела?

Ибо учили мы в Мишне:

до какого места он произносит?

Бейт-Шамай говорит: до

«Мать сыновей радуется».

А Бейт-Гиллель говорит: до

«Скала — источник его вод».

И в другой барайте учили: до какого места он произносит?

Бейт-Шамай говорит: до

«Когда вышел Израиль из Египта».

А Бейт-Гиллель говорит: до

«Не нам, Всевышний, не нам».