Псахим 116b — Талмуд с русским переводом

И вот они: песах, маца и марор.

И так он обязан сказать:

а.

Песах — потому что Всевышний миновал дома наших отцов в Египте,

как сказано:

«И скажете: это жертва песаха Всевышнему, Который миновал

дома сынов Израиля в Египте»].

б.

Маца — потому что наши отцы были избавлены из Египта

в спешке, и тогда их тесто не успело закиснуть.

Как сказано:

«И испекли они тесто, которое вынесли из Египта,

лепёшками мацы, ибо оно не закисло»].

в.

Марор — потому что египтяне сделали горькой жизнь наших отцов в Египте.

Как сказано:

«И сделали горькой их жизнь»].

До сих пор — то, что он обязан сказать.

В каждом поколении человек обязан видеть себя так, словно он сам вышел из Египта.

Как сказано:

«И расскажешь сыну своему в тот день, говоря: ради этого сделал Всевышний

для меня, когда я вышел из Египта».

Имеется в виду: для меня самого, а не только для наших отцов.

И говорит:

«Поэтому мы обязаны благодарить, восхвалять, славословить, прославлять, превозносить, чествовать, благословлять, возвеличивать и воспевать Того, Кто совершил для наших отцов и для нас все эти чудеса: вывел нас из рабства к свободе, из скорби к радости, из траура к празднику, из тьмы к великому свету и из порабощения к избавлению».

И скажем перед Ним: «Алелуя!»

То есть начнём читать Галель словами «Алелуя».

До какого места он произносит

первую часть Галеля, которую теперь читают до трапезы?

Бейт-Шаммай говорят: до

«матери, радующейся сыновьям».

Только первую псалмопеснь.

А Бейт-Гиллель говорят:

также «Когда вышел Израиль»,

до

его конца:

«скала, превращающаяся в источник вод».

И завершает,

заканчивает агаду

б

лагословением

избавления.

Таннаи разошлись во мнениях относительно текста этого благословения:

Рабби Тарфон говорит:

произносят: «Благословен

Тот, Который избавил нас и избавил наших отцов из Египта».

И не завершает

его в конце словами «Благословен», поскольку это краткое благословение, содержащее только благодарность, подобно благословениям над плодами и заповедями, которые не завершаются словами «Благословен».

Рабби Акива говорит:

в него следует добавить слова умилостивления и просьбы, и тогда это длинное благословение. Поэтому его следует также завершить формулой благословения.

Вот текст добавления:

«Так, Всевышний, Бог наш и Бог наших отцов, да удостоит Он нас дожить до других праздников и паломнических праздников»

«грядущих к нам с миром, радуясь сыновьям Твоего города и ликуя в служении Тебе, и будем есть там»

«от жертв песаха и от жертв»

и т. д.

«до: Благословен Ты, Всевышний, избавивший Израиль».

Гемара:

Сказал Рава: следует произнести

этот стих:

«И нас вывел Он оттуда

ради того, чтобы привести нас и дать нам землю, о которой поклялся нашим отцам» [Дварим 6:23]. Отсюда мы учим, что человек должен показать себя так, словно он сам вышел оттуда, поскольку Всевышний избавил также и нас.

Сказал Рава:

мацу

следует поднять

в тот момент, когда он произносит: «Эта маца, которую мы едим», чтобы показать её участникам трапезы и пробудить в них любовь к этой мицве.

И

марор

следует поднять,

когда он говорит: «Этот марор, который мы едим».

Но

мясо

двух блюд на блюде [одно из которых служит памятью о жертве песаха]

не следует поднимать

в тот момент, когда он говорит: «Песах, которого ели наши отцы во времена существования Храма», поскольку он не говорит: «Этот песах».

Более того, если же

он его поднимет,

это будет выглядеть как вкушение жертвенного мяса вне Храма,

словно он посвятил животное ещё при жизни в качестве жертвы песаха и теперь ест его вне Иерусалима.

Сказал рав Аха бар Яаков: слепой освобождён от обязанности произносить агаду.

Поскольку

здесь написано

в агаде: «И расскажешь сыну своему:

ради этого

сделал Всевышний для меня».

А там написано,

в законе о своенравном и непокорном сыне:

«Этот наш сын

своенравен и непокорен».

И мы выводим посредством гзера шава:

как там — за исключением слепых,

поскольку если его отец или мать были слепыми, к нему не применяли закон о своенравном и непокорном сыне: выражение «этот наш сын» означает, что они узнают его зрением.

Так и здесь — за исключением слепого,

который освобождён от обязанности произносить агаду.

И возражают:

«Не так! Ведь Маримар сказал: “Я спросил мудрецов дома Рава Йосефа”

, то есть спросил учеников Рава Йосефа:

«Кто

он,

кто произносит агаду в доме Рава Йосефа

, кто читает агаду и исполняет обязанность всех присутствующих вместо Рава Йосефа?» И

они ответили: «Рав Йосеф!»

Также я спросил учеников Рава Шешета:

«Кто

он,

кто произносит агаду в доме Рава Шешета?»

И

они ответили: «Рав Шешет!»

Но ведь Рав Йосеф и Рав Шешет были слепыми. Если слепой освобождён от обязанности произносить агаду, как же они исполняли обязанность всех присутствующих?

И отвечают:

«Мудрецы полагали,

то есть Рав Йосеф и Рав Шешет:

маца в наше

время обязательна только

по постановлению мудрецов [поскольку согласно Торе маца обязательна лишь при наличии жертвы песаха, как сказано: «с мацой и горькими травами пусть едят его», как будет разъяснено далее, на 120а], и поэтому обязанность произносить агаду в наше время также установлена только постановлением мудрецов [как выводят из слов «ради этого» — в то время, когда маца и марор лежат перед тобой]. Поэтому Рав Йосеф и Рав Шешет могли исполнять обязанность множества людей посредством агадЫ, поскольку слепой также обязан исполнять заповеди, установленные мудрецами.

И возражают:

«Из этого следует, что рав Аха бар Яаков полагал: маца в наше время

обязательна

по Торе?!

Ведь если бы он считал, что в наше время эта обязанность установлена постановлением мудрецов, то слепой также был бы обязан есть мацу и произносить агаду по постановлению мудрецов. Почему же рав Аха бар Яаков сказал, что слепой освобождён от обязанности произносить агаду [ведь очевидно, что он говорил о нынешнем времени]?

Несомненно, он считал, что в наше время маца обязательна по Торе, и поэтому слепой полностью освобождён — даже от обязанности, установленной мудрецами, поскольку мудрецы обязали слепого только тогда, когда сама основная обязанность установлена лишь их постановлением, но не тогда, когда основная обязанность установлена Торой.

Но ведь именно рав Аха бар Яаков сказал: [далее, 120а]

«Маца в наше время обязательна по постановлению мудрецов»?

И отвечают: в действительности рав Аха бар Яаков считал, что маца в наше время обязательна по постановлению мудрецов. Тем не менее он считал, что слепой полностью освобождён, даже от обязанности, установленной мудрецами.

Поскольку

он полагал: всякое установление мудрецов установлено по подобию установления Торы.

И так же, как во времена существования Храма слепой был освобождён даже от обязанности, установленной мудрецами, так и в наше время мудрецы не обязали слепого есть мацу и произносить агаду.

И возражают:

«Но и в отношении Рава Шешета и Рава Йосефа — ведь, несомненно, всякое установление мудрецов установлено по подобию установления Торы,

и слепой полностью освобождён даже в наше время. Если так, как же они исполняли обязанность множества людей, раз сами были полностью освобождены?»

И отвечают: Рав Шешет и Рав Йосеф оспаривали сам принцип закона Рава Аха бар Яакова, согласно которому слепой освобождён от обязанности произносить агаду по Торе. Ведь

нельзя сравнивать. В том случае, конечно,

в отношении своенравного и непокорного сына,

поскольку можно было написать

«это наш сын»,

но написано

«этот наш сын», из этого следует,

что выражение

«за исключением слепых»

именно для этого и дано.

Но здесь, если бы не было написано

«ради этого»,

что же следовало бы написать?

Только

«ради мацы и марора»

для этого и дано.

Слово «это» не предназначено для выведения закона, а относится к простому смыслу стиха: поэтому я ем мацу и марор — в память о том, что Всевышний сделал для меня, когда я вышел из Египта. Рав Шешет и Рав Йосеф не приняли от своих учителей гзера шава Рава Аха бар Яакова.

Мы учили в Мишне:

«Поэтому мы обязаны»,

и скажем перед Ним: «Алелуя».

«Поэтому мы обязаны»,

и произнесём перед Ним: «Галелуя».