Псахим 116a — Талмуд с русским переводом

Другое объяснение: «хлеб бедности» — написано «бедность»

без буквы «вав», и мы истолковываем это так:

подобно тому, как бедняк обычно ест кусок хлеба ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

так и здесь — кусок.

То есть благословение «...за вкушение мацы» произносят над неполной мацой.

Кроме того, он приносит ещё две целые мацы ради лехем мишне, как в любой праздничный день, произносит над ними благословение «Выводящий хлеб из земли» и отламывает одну из них.

Другое объяснение: подобно тому, каков обычай бедняка: он разводит огонь

в печи,

а его жена печёт;

она готовит тесто в то время, как он занимается растопкой печи, чтобы сразу после того, как он закончит растапливать, можно было поставить тесто в печь, поскольку он опасается, что из-за недостатка дров печь тем временем остынет.

Так же и здесь: он разводит огонь, а его жена печёт,

и сразу ставит тесто в печь, чтобы оно не стало хамецом.

Мы учили в Мишне:

«Хотя харосет не является мицвой».

И мы разбирали это:

«А если это не мицва»

то

зачем его приносят?

И отвечаем:

сказал рабби Ами: из-за капы.

Харосет «умерщвляет» и нейтрализует яд, содержащийся в соке хрена.

Сказал Рав Аси: «Капа хасы»,

если человек поел хрен и ему стало плохо от яда, ему следует съесть

хаму

редьку.

«Капа хамы»,

если человек поел редьку и ему стало плохо, пусть съест

карти

лук-порей.

«Капа карти»,

если ему стало плохо от лука-порея, пусть выпьет

хамими

горячей воды.

«Капа всех их» —

от яда всех овощей лекарством служит вода

хамими.

Тем временем,

пока он пьёт горячую воду,

пусть произнесёт следующее,

скажет это заклинание:

«Капа, капа! Я помню тебя

— я тебя помню,

и семь твоих дочерей

— и семь твоих дочерей,

и восемь твоих невесток»

— и восемь твоих невесток.

Мы учили в Мишне:

«Рабби Элиэзер, сын рабби Цадока, говорит

о харосете:

это мицва».

И мы разбирали это:

«Что означает “мицва”?

какая мицва связана с харосетом?

И отвечаем:

рабби Леви говорит: «В память о яблоне»,

поскольку еврейские женщины в Египте выходили в поле и рожали там под яблоней без мучений, чтобы египтяне их не заметили. [Как сказано в Песни песней: «Под яблоней я пробудил тебя»].

А рабби Йоханан говорит: «В память о глине»,

с которой работали сыны Израиля в Египте.

Сказал Абайе: поэтому его следует сделать кислым,

добавив в него яблоки и вино, обладающие кислинкой,

и его следует загустить,

сделав его густым, тщательно растерев в нём много овощей.

Сделать кислым — в память о яблоне.

А загустить его следует — в память о глине,

которая была плотной и густой.

Есть барайта в соответствии с мнением рабби Йоханана,

что харосет — в память о глине, ибо учили:

«Приправы»,

овощи, которые кладут в харосет, —

в память о соломе,

с которой работали сыны Израиля в Египте.

«Харосет» —

так называется то, что мелко растирают в харосете, —

в память о глине.

Сказал рабби Элиэзер, сын рабби Цадока: так говорили торговцы у окон в Иерусалиме,

лавочники, сидевшие у своих окон и продававшие товар [слово «окно» связано с выражением «выглядывает из окон»]:

«Идите и возьмите себе

приправы для мицвы

харосета».

Мишна:

Ему наливают вторую чашу.

И тогда,

после наполнения второй чаши,

сын спрашивает

своего

отца: «Что изменилось» теперь, что он начинает спрашивать, почему вторую чашу наливают ещё до еды?

?

А если сын не способен

спросить сам,

отец обучает его

спрашивать:

«Чем отличается эта ночь от всех других ночей?»

а.

Во все другие ночи мы едим хамец и мацу,

а

в эту ночь — только мацу?

б.

Во все другие ночи мы едим разные овощи, а в эту ночь — марор?

в.

Во все другие ночи мы едим мясо жареное, варёное и тушёное

[долго варившееся]

а в эту ночь — только жареное

[этот вопрос задают только во времена существования Храма], поскольку пасхальную жертву едят жареной.

г.

Во все другие ночи мы не обязаны окунать пищу даже один раз, а в эту ночь — дважды.

Первый раз окунают овощи, а второй раз — марор в харосет.

И в соответствии со способностями сына,

согласно мере его понимания,

отец обучает его

чудесам и проявлениям могущества, связанным с Исходом из Египта.

Начинает с порицания

Израиля [поскольку евреи были рабами в Египте или поскольку наши отцы служили идолам, как объясняется в Гемаре]

и завершает восхвалением

— ведь теперь Всевышний приблизил нас к служению Ему.

И истолковывает

раздел, который произносили приносящие первые плоды [в разделе «Ки таво»],

начиная со слов «Арамеец-губитель моего отца» и до завершения всего раздела.

Гемара:

Наши учителя учили:

если сын

умен, он спрашивает его сам

отца.

А если

сын

не умеет спрашивать, его спрашивает жена.

А если нет, он спрашивает сам себя.

И даже два знатока Торы, знающие законы Песаха, спрашивают друг друга.

Мы учили в Мишне:

«Чем отличается эта ночь от всех других ночей?

Во все другие ночи мы окунаем пищу один раз, а в эту ночь — дважды».

Рава возразил: «Разве в любой другой день нельзя обойтись без того, чтобы окунать пищу один раз?»

Неужели каждый день обязан окунать пищу один раз, чтобы ты говорил: «Мы окунаем один раз»?

Но Рава сказал иначе: вот как следует учить: «Во все другие ночи мы не обязаны окунать пищу даже один раз.

А в эту ночь — дважды».

Рав Сафра возразил:

разве два окунания, которые мы совершаем, являются

обязательными?

Ведь мы делаем это только ради отличительного признака

для детей

— для маленьких детей?

Но Рав Сафра сказал иначе: вот как следует учить: «Мы не окунаем пищу даже один раз, а в эту ночь — дважды».

Мы учили в Мишне:

«Начинает с порицания и завершает восхвалением».

И мы разбирали это:

«Какое порицание?»

с какого именно порицания он начинает?

И отвечаем:

Рав сказал: «Поначалу наши отцы были служителями идолов».

А Шмуэль сказал: «Мы были рабами».

Сказал Рав Нахман своему рабу Драве

[так его звали]

«Раб, которого господин вывел на свободу

после того, как его господин освободил его,

и дал ему серебро и золото,

и дал ему серебро и золото,

что он должен сказать ему?»

что он должен сказать своему господину?

Сказал ему

раб:

«Он должен поблагодарить его и восхвалить его»

— должен поблагодарить его и восхвалить его.

Сказал ему

Рав Нахман:

«Ты избавил нас от необходимости произносить

“Что изменилось”»!

Он начал и сказал: «Мы были рабами»

— и продолжил текст Агады. Иными словами, так Всевышний поступил с нами: вывел нас из Египта, и мы обязаны благодарить Его и восхвалять Его.

Мишна:

Рабан Гамлиэль говорил: «Всякий, кто не произнёс в Песах эти три слова»,

не объяснил смысл следующих трёх заповедей,

не исполнил своей обязанности.