Псахим 115b — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Папа: отсюда следует: этот хаса,

если берут его для первого обмакивания [когда нет другого овоща],

нужно полностью погрузить его в харосет.

То есть недостаточно обмакнуть его в харосет — нужно целиком погрузить его в харосет

из-за яда,

чтобы нейтрализовать яд, содержащийся в хазерете, поскольку сок хазерета ядовит, подобно луку.

А когда его погружают в харосет целиком, рука неизбежно касается жидкости в харосете, и поэтому перед первым обмакиванием необходимо совершить омовение рук — согласно закону о продукте, который обмакивают в жидкость.

Если ты скажешь, что погружать его целиком не нужно, зачем тогда омовение рук? Ведь он не коснулся

рукой жидкости!

И отвергаем это:

А возможно, я всё же скажу тебе, что погружать его целиком не нужно, а яд уничтожается благодаря запаху,

то есть одного запаха харосета уже достаточно, чтобы «умертвить» [нейтрализовать] яд хасы, даже без полного погружения.

Но тогда зачем нужно омовение рук?

Возможно, его всё-таки полностью погружают,

поскольку мудрецы установили омовение рук из опасения, что его погрузят целиком и рука коснётся жидкости.

И сказал Рав Папа: нельзя оставлять марор в харосете.

Когда марор обмакивают в харосет, нельзя оставлять его там, а нужно сразу вынуть,

поскольку, возможно, из-за его сладости,

сладости

приправ,

содержащихся в харосете,

он нейтрализует марор,

то есть горечь марора исчезнет,

а нам необходим вкус марора, которого тогда не будет.

Поставил

то есть поручил

Рав Хисда Раву Укве и разъяснил:

несмотря на то что

он совершил омовение рук перед первым обмакиванием

других овощей, всё же

он совершает омовение рук перед вторым обмакиванием

марора.

Сказали мудрецы перед Равом Папой: это

высказывание Рава Хисды

было произнесено вообще,

то есть относительно обмакиваний в остальные дни года, которые не совершаются по установленному порядку; поэтому, хотя человек совершил омовение рук перед первым обмакиванием, перед вторым он должен омыть руки снова, поскольку во время первого омовения он не знал, что будет обмакивать ещё раз, и отвлёкся от соблюдения чистоты рук.

Если ты скажешь, что это

[относится к обмакиваниям в ночь седера]

было сказано здесь, зачем нужно совершать омовение рук дважды?

Ведь он уже омыл руки один раз!

Он уже омыл руки перед первым обмакиванием и не отвлекается от омовения до второго обмакивания.

Сказал им Рав Папа: напротив, это было сказано здесь!

Если ты скажешь, что это было сказано вообще, зачем нужны два обмакивания?

Ведь в течение всего года не принято дважды обмакивать пищу во время одной трапезы.

А на ваш вопрос

«Но что же»,

если

это было сказано здесь, зачем нужно совершать омовение рук дважды?

Ведь он уже омыл руки один раз, —

отвечу,

что

поскольку ему предстоит произнести

между двумя обмакиваниями

агаду и Галель,

агаду и первую половину Галеля,

возможно, он отвлечётся,

коснётся своего тела или чего-либо нечистого, и поэтому ему необходимо снова омыть руки.

Сказал Раба: если человек проглотил мацу,

не разжевав её,

он исполнил

обязанность есть мацу. И хотя он не почувствовал вкуса мацы, его еда считается трапезой, совершаемой ради мицвы, и он исполнил сказанное: «Вечером ешьте мацу» [однако постфактум; изначально необходимо почувствовать вкус мацы. Рашбам].

Но если

он проглотил марор, он не исполнил обязанность!

Поскольку в случае марора горький вкус является частью мицвы: тот, кто ест его, должен ощущать во рту горечь — в память о сказанном: «И сделали горькой их жизнь».

А если

он проглотил мацу и марор

вместе,

обязанность есть мацу он исполнил,

поскольку в маце нет необходимости ощущать вкус. Но

обязанность есть марор он не исполнил,

поскольку не почувствовал вкус марора.

Если он завернул

их обоих вместе

в волокно

растение, растущее вокруг пальмы,

и проглотил их, то даже обязанность есть мацу он не исполнил.

Поскольку во рту у него фактически не было ни того ни другого.

Сказал Рав Шими бар Аши: мацу

следует положить

перед каждым.

Таков был их обычай: они возлежали на ложах, и перед каждым стоял небольшой стол; поэтому каждому следовало положить мацу на его стол. [Но мы, возлежащие за одним столом, должны класть мацу только перед ведущим седер, который затем раздаёт мацу и марор каждому].

Также

марор

следует положить

перед каждым и каждым.

И

также

харосет

следует положить

перед каждым и каждым.

А стол не убирают [

хотя есть мицва убрать стол, когда начинают рассказывать об Исходе, как будет сказано далее],

только перед тем, кто произносит агаду,

то есть перед старшим из присутствующих, который выводит всех из обязанности.

Рав הуна говорит: всё,

мацу, марор и харосет,

также

не следует класть иначе как

перед тем, кто произносит агаду.

И галаха соответствует мнению Рава הуны!

И задаём вопрос:

почему убирают стол?

И отвечаем:

Сказали в доме рабби Иная: чтобы дети заметили это и спросили,

почему стол убирают до еды. [А затем его сразу возвращают. Тосафот, со слов «Принесите», 114а].

Аббайе,

когда был ребёнком,

сидел перед Рабой.

Он увидел,

что

стол убирают от него,

то есть стол уносят от него.

Сказал он им: мы ещё не ели, а вы уже убираете стол от нас?

Почему вы уже убираете стол перед едой?

Сказал ему Раба: ты избавил нас от необходимости произносить

«Ма ништана»,

поскольку в твоих словах уже содержится вопрос: «Чем отличается эта ночь от всех остальных, что в эту ночь убирают стол?» Поэтому нам остаётся лишь ответить: «Рабами мы были», — и именно поэтому мы совершаем всё это.

Сказал Шмуэль: «

Семь дней ешьте при нём мацу,

хлеб бедности»

написано;

то есть

хлеб, над которым произносят много слов,

читают агаду и Галель.

Также была приведена барайта: «Хлеб бедности» — хлеб, над которым произносят много слов.