Псахим 114a — Талмуд с русским переводом

И теперь Гемара продолжает и сообщает ещё одно:

Рабби Ицхак бен Аха — в вопросах галахи!

Всякий раз, когда без уточнения упоминается рабби Ицхак в связи с галахическими вопросами, имеется в виду рабби Ицхак бен Аха.

Рабби Ицхак бен Пинхас — в вопросах аггады!

Рабби Ицхак, упоминаемый без уточнения в аггадических текстах, — это рабби Ицхак бен Пинхас.

И вот признак: «Слушайте же, братья мои и друзья мои».

Рабби Ицхак, упомянутый в связи со шмуэтой — и это намёк в словах «слушайте же», — это рабби Ицхак бен Аха — и это намёк в словах «братья мои и друзья мои».

Сказал Рабба бар бар Хана от имени рабби Йоханана, передавшего слова рабби Йеуды барби Илаи: ешь лук

или другие виды овощей, которые стоят дёшево,

и живи в луковице

своего дома. То есть чтобы тебе не пришлось продавать свой дом.

Но не ешь гусей и кур и не позволяй своему сердцу преследовать тебя,

так что ты постоянно будешь их желать, поскольку привык к ним.

Уменьши,

сократи

свою еду и своё питьё

своё питание и потребление напитков,

и прибавь к своему жилищу.

Когда пришёл Ула, он сказал: в Эрец-Исраэль рассказывают такую притчу

— в Земле Израиля сложили такую поговорку:

кто ест курдюк,

кто привык есть курдюк, то есть жирное мясо,

прячется на чердаке!

Ему приходится скрываться на чердаке своего дома от кредиторов, которые требуют с него уплаты долгов.

Кто ест какули,

овощи,

может лежать на городской свалке!

Он может сидеть на городских мусорных кучах, то есть в простом и обычном месте, где сидят остальные жители города, не опасаясь кредиторов.

Мишна:

Ему налили

хозяину дома

первый кубок,

Бейт-Шаммай говорят: благословение произносят над днём,

сначала произносят благословение кидуша дня,

а затем произносят благословение над вином

«Создающий плод виноградной лозы».

А Бейт-Гиллель говорят: благословение произносят

сначала

над вином, а затем произносят благословение над днём.

Это разногласие относится ко всякому кидушу в ночь Шабата и праздника, как разъясняется в Гемаре. Они также разошлись во мнениях о том, кто совершает кидуш над хлебом: предшествует ли благословение «Выводящий хлеб из земли» или благословение над днём.

Гемара:

Учили мудрецы в барайте:

одно из

различий между Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель,

в которых они

в

законах

трапезы [

все они перечислены в трактате «Брахот», 51б]:

Бейт-Шаммай говорят: благословение произносят над днём, а затем произносят благословение над вином, поскольку день является причиной появления вина.

Ведь только из-за кидуша в день Шабата или праздника вино приносят перед трапезой, чтобы произнести над ним кидуш. Поэтому следует сначала произнести благословение кидуша дня, а уже потом — благословение над вином.

И есть ещё одна причина:

день уже освятился

с появлением звёзд или ещё раньше, когда человек принял на себя Шабат,

а вино ещё не появилось

на столе.

Иными словами, наступление дня предшествовало появлению вина, поэтому оно также предшествует благословению.

А Бейт-Гиллель говорят: благословение произносят над вином, а затем произносят благословение над днём, поскольку вино является причиной

б

лагословения

кидуша, который ты произнесёшь.

Ведь если у человека нет вина [или хлеба], он не совершает кидуш. Поэтому благословение над вином [или хлебом] предшествует.

Другое объяснение: благословение над вином произносится постоянно, а благословение над днём — не постоянно.

И существует правило:

постоянное и непостоянное — постоянное предшествует!

И галаха соответствует словам Бейт-Гиллель!

И возникает вопрос:

что означает

«другое объяснение»?

Почему Бейт-Гиллель понадобилось привести дополнительную причину в пользу своего мнения, а не ограничиться первой причиной?

И отвечаем:

если ты скажешь,

то есть если ты предположишь:

там — две,

для того чтобы поставить благословение кидуша первым, есть две причины, как разъяснили Бейт-Шаммай,

а

если

здесь,

для того чтобы поставить первым благословение над вином, есть лишь

одна,

только одна причина: вино является причиной произнесения кидуша.

Поэтому Бейт-Гиллель сказали, что

здесь также две

причины

имеются!

И они добавили следующую причину:

постоянное и непостоянное — постоянное предшествует.

Гемара возражает против того, что сказано в барайте:

«И галаха соответствует словам Бейт-Гиллель» — разве это не очевидно?!

Ведь уже прозвучал небесный голос,

что во всех случаях галаха соответствует Бейт-Гиллель.

И отвечаем:

если хочешь, скажи, что

эта барайта была изложена

до того,

как прозвучал

небесный голос.

А если хочешь, скажи,

что она была изложена

после небесного голоса, и

эта барайта выражает мнение

рабби Йеошуа, который сказал: «Не обращают внимания на небесный голос!»

Согласно его мнению, галаха не была установлена в соответствии с Бейт-Гиллель; каждый мог поступать либо по Бейт-Шаммай, либо по Бейт-Гиллель. Поэтому барайте понадобилось сообщить, что в данном разногласии галаха соответствует Бейт-Гиллель.

Мишна:

Перед ним поставили

овощи после того, как он совершил кидуш над вином [это тот карпас, который принято подавать у нас], и он обмакивает их в солёную воду, чтобы побудить детей спросить, почему овощи подают перед трапезой, ведь так обычно не делают [и это тот вопрос: «Во все ночи мы не обмакиваем даже один раз»].

А если у него нет другого овоща,

он обмакивает в хазерет,

ест хазерет, обмакивая её [в харосет, согласно Тосафот; в солёную воду, согласно Рашбаму].

Пока не дойдёт до приправы к хлебу.

Это означает, что обмакивание хазерет в харосет или солёную воду происходит до того, как он дойдёт до хазерет, которую едят после мацы ради исполнения мицвы марор. Эта еда называется «приправой к хлебу», поскольку она привлекает и предваряет еду [Тосафот].

Иными словами, это обмакивание совершается не ради мицвы есть марор, а только для того, чтобы побудить детей задать вопрос.

После этого

перед ним поставили мацу,

и хазерет, и харосет, и два приготовленных блюда,

одно — в память о пасхальной жертве, а другое — в память о праздничной жертве.

А харосет принесли

хотя харосет не является мицвой,

поскольку его используют только для того, чтобы смягчить его остроту у марора.

Рабби Элазар, сын рабби Цадока, говорит:

харосет

является мицвой,

поскольку он напоминает глину, в которой трудились сыны Израиля в Египте.

А в Храме,

когда Иерусалимский Храм ещё существовал,

перед ним ставили само пасхальное животное,

то есть зажаренную пасхальную жертву.