Псахим 113b — Талмуд с русским переводом

Передал таннай [который излагал барайты]

который излагал перед

Рабой и Равом Сафрой

приведённую выше барайту о том, что Всевышний ежедневно провозглашает о троих; среди них — холостяк, живущий в большом городе и не грешащий.

Просияло лицо Рава Сафры, радуясь этому, ведь он был холостяком, живущим в большом городе.

Рава сказал ему: «Не о таком, как ты!»

А о таких, как Рав Ханина и Рав Ошайя, которые были сапожниками

в Земле Израиля

сапожниками

и сидели на рынке блудниц, изготавливая для них сандалии

делали обувь

для блудниц. И приносили им,

доставляли им.

Они,

блудницы,

смотрели на них.

А они,

Рав Ханина и Рав Ошайя,

не поднимали глаз,

не поднимали глаз

чтобы посмотреть на них.

И клялись они,

блудницы обычно клялись жизнью Рава Ханины и Рава Ошайи,

так: «Жизнью

жизнью

святых мудрецов Земли Израиля»!

Троих Всевышний любит:

а.

Того, кто не гневается.

б.

И того, кто не напивается.

в.

И того, кто не настаивает на своём,

чтобы воздать злом тому, кто его обидел.

Троих Всевышний ненавидит:

а.

Того, кто говорит одно устами, а другое держит в сердце.

б.

Того, кто знает свидетельство о своём товарище,

способное принести ему пользу,

но не свидетельствует в его пользу.

в.

Того, кто видит у своего товарища непристойное действие и свидетельствует против него единолично.

Как в случае с Тувией, который согрешил

в непристойном деле,

и пришёл

Зигод [имя человека]

имя человека]

один,

в одиночку,

и засвидетельствовал против него

донёс на него

перед Равом Папой.

Тот подверг его бичеванию,

Рав Папа высек

Зигода.

Сказал ему

Зигод Раву Папе: «Разве

Тувия согрешил, а Зигод наказан бичеванием?!»

Как может быть, что Тувия совершил проступок, а я, Зигод, подвергнут бичеванию?!

Сказал ему

Рав Папа:

«Да»,

именно так, поскольку

сказано

«Не может один свидетель выступить против человека».

А ты один свидетельствовал против него.

Поскольку твоё свидетельство не принимается, ведь ты единственный свидетель, у тебя нет заповеди свидетельствовать. Напротив,

ты лишь распространяешь о нём дурную молву,

нарушив запрет «Не ходи разносчиком среди народа твоего», и потому был подвергнут бичеванию.

Сказал рабби Шмуэль бар Рав Ицхак от имени Рава:

хотя ему не разрешено свидетельствовать против него, всё же

разрешено

ему

ненавидеть его,

ведь он наверняка знает, что тот нечестивец.

Доказательство этому:

сказано

«Если увидишь осла ненавистника твоего [ненавистного тебе]

ненавистного тебе]

лежащего под своей ношей, оставь её, оставь вместе с ним» [чтобы снять с него его ношу].

то непременно помоги вместе с ним» [снять его ношу].

И задаём вопрос:

«Кого называют ненавистником?»

Кто этот «ненавистник»?

Если скажешь, что это ненавистник-нееврей.

Но ведь учили: «Ненавистник»,

о котором сказано, — ненавистник-еврей, а не ненавистник-нееврей.

Если он нееврей, ты не обязан помогать ему разгружать или нагружать его осла.

Следовательно, очевидно, что это ненавистник,

который является

евреем.

Но разве разрешено ненавидеть его,

ненавидеть его?

Ведь написано

«Не ненавидь брата твоего в сердце твоём»!

Очевидно, что этот стих не говорит о нечестивцах, нарушающих этот запрет.

Но,

можно было бы сказать, что речь идёт о случае, когда

есть

два

свидетеля, что он совершил проступок,

и поэтому его разрешено ненавидеть. Однако и это невозможно, поскольку тогда возникает вопрос:

ведь каждый тоже ненавидит его.

Чем отличается этот,

которого стих называет «твоим ненавистником», подразумевая, что только он ненавидит его? Ведь если есть свидетели его проступка, все ненавидят его?

И заключаем:

«Нет, это такой случай: он сам увидел у него непристойное действие»,

и рядом с ним нет ещё одного свидетеля, который мог бы это подтвердить. Поэтому ненавидеть его разрешено только ему.

Отсюда доказательство слов рабби Шмуэля бар Рав Ицхака от имени Рава.

Рав Нахман бар Ицхак сказал:

не только разрешено ненавидеть его, если он один увидел, что тот совершил проступок, но

заповедано ненавидеть его.

Сказано:

«Боязнь Господа — ненависть к злу».

Спросил Рав Аха, сын Равы, у Рава Аши: «Можно ли сообщить своему учителю, чтобы он ненавидел его?»

Можно ли тому, кто видел, как человек совершил проступок, будучи единственным свидетелем, рассказать об этом своему учителю, чтобы и учитель его возненавидел?

Сказал ему

Рав Аши:

«Если он знает, что учитель верит ему как двум свидетелям,

если знает, что учитель поверит ему, как двум свидетелям,

пусть сообщит ему»,

пусть расскажет ему, чтобы тот возненавидел его.

«А если нет — пусть не сообщает ему!»

Ведь это не принесёт пользы: учитель ему не поверит и не станет ненавидеть того человека.

Учили мудрецы: «Трое — их жизнь не является жизнью».

а.

Чрезмерно милосердные,

слишком милосердные.

б.

Вспыльчивые.

в.

И изнеженные,

избалованные.

Эти три качества постоянно проявляются в человеке, и потому тот, кому свойственна такая натура, не знает покоя, и жизнь его не является жизнью.

И сказал Рав Йосеф: «Все они есть во мне!»

Все эти три качества присущи мне.

Учили мудрецы: «Трое ненавидят друг друга».

И

вот кто они:

а.

Собаки.

б.

Петухи.

в.

Хаверим,

персидские жрецы [Хидушей Агадот Махарша].

А некоторые говорят: также блудницы.

А некоторые говорят: также вавилонские мудрецы Торы.

Учили мудрецы: «Трое любят друг друга».

Вот кто они:

а.

Геры.

б.

Рабы.

в.

Вороны.

Четверых разум не выносит.

Они сами спустя время раскаиваются в своих поступках и презирают себя.

Вот кто они:

а.

Бедняк, возомнивший о себе.

б.

Богач, отрицающий долг,

деньги, переданные ему на хранение.

в.

Старец, прелюбодействующий.

г.

Общественный руководитель, бесплатно превозносящийся над общиной.

Он властно обращается с ней, но в час нужды не приходит ей на помощь.

А некоторые говорят: также тот, кто в первый и второй раз разводится со своей женой, а затем возвращает её.

А первый таннай,

не включивший в этот список того, кто разводится со своей женой, поскольку

иногда её ктуба велика,

и при разводе он порой обязался выплатить ей по ктубе значительную сумму.

Или же: у него от неё есть сыновья, и он не может развестись с ней.

Он не может осуществить развод по этим причинам, поэтому возвращает её и снова берёт в жёны [Хидушей Агадот Махарша].

Пять вещей заповедал Ханаан своим сыновьям:

то есть ханаанеяне поступают так, словно это заповедал им их отец [а практическое значение этого знания — остерегаться их, Рашбам].

а.

Любите друг друга.

б.

И любите грабёж.

в.

И любите распутство.

г.

И ненавидьте своих господ.

д.

И не говорите правду.

О лошади говорят шесть вещей.

а.

Она любит распутство.

б.

И любит войну.

в.

И отличается надменным нравом.

г.

И ненавидит сон.

д.

И много ест.

е.

И испражняется понемногу.

А некоторые говорят: также стремится убить

своего

хозяина на войне.

Семеро отлучены Небесами; вот кто они:

а.

Еврей, у которого нет жены.

б.

И тот, у кого есть жена, но нет сыновей.

Например, если сыновей нет по его вине, поскольку он не занимается исполнением заповеди о деторождении.

в.

И тот, у кого есть сыновья, но он не воспитывает их для изучения Торы.

г.

И тот, у кого нет тфилин на голове и тфилин на руке.

д.

И цицит на его одежде.

е.

И мезузы на его двери.

ж.

И тот, кто лишает свои ноги обуви.

А некоторые говорят: также тот, кто не участвует в трапезе, являющейся частью исполнения заповеди,

например, на трапезе по случаю обрезания или бракосочетания дочери коэна с коэном.

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Шмуэля бар Мартa от имени Рава, передавшего от имени рабби Йоси, человека из Хуцаля,

три вещи:

Первая:

откуда известно, что не следует обращаться к халдеям,

обладателям знания о загробном мире [другое объяснение: звездочётам], чтобы узнать будущее?

Сказано:

«Непорочен будь с Господом, Б-гом твоим».

Смысл этого — полагаться на Него во всём, что предстоит произойти и прийти на тебя, и не нужно исследовать и выяснять будущее.

Вторая:

откуда известно, что тот, кто знает, что его товарищ превосходит его хотя бы в одном отношении, обязан оказывать ему почёт?

Сказано о Даниэле, которому было дано превзойти и одолеть всех сановников:

«За то, что

за всё это, потому что

в нём был превосходный дух.

В нём было одно достоинство, превосходившее их.

И царь решил [

сочёл]

поставить его [

назначить его]

над всем царством».

Третья:

а женщина, сидящая на чистой крови.

Роженица, у которой завершились дни её чистоты [тридцать три дня после рождения мальчика и шестьдесят шесть дней после рождения девочки; в течение этого времени она чиста даже при истечении крови и разрешена своему мужу], и наступила ночь сорок первого дня после рождения мальчика [то есть после семи дней нечистоты и тридцати трёх дней чистоты] или ночь восемьдесят первого дня после рождения девочки [то есть после четырнадцати дней нечистоты и шестидесяти шести дней чистоты], и сейчас у неё нет кровотечения, — всё же

ей запрещено вступать в супружескую близость

в эту ночь. Следует опасаться, что, если теперь у неё появится кровь и она станет нечистой по закону ниды, она всё же вступит в близость. Поскольку до сих пор она привыкла вступать в близость даже при появлении крови, она может ошибиться и вступить в близость и теперь, хотя отныне появление крови сделает её нечистой.

И

до каких пределов

ей запрещено?

Сказал Рав: одну ону,

она должна выждать одну ночь.

Таннай — это Йосеф, человек из Хуцаля [

который сообщил эти три положения],

он же Йосеф Вавилонский, он же Исси бен Гор-Арье, он же Исси бен Иеуда, он же Исси бен Гамлиэль, он же Исси бен Меѓалалель.

А каково его имя?

Его имя — Исси бен Акавья.

Так же мы находим другого танная, которого называли несколькими именами:

он же рабби Ицхак бен Тавла, он же рабби Ицхак бен Хакла, он же рабби Ицхак бен Эла.