Псахим 112b — Талмуд с русским переводом

Согласно ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

тому, что все пальцы

орган полового сношения]

не одинаковы, поскольку этот палец не доставляет ей такого же удовольствия, как первый, она будет пренебрегать им и возненавидит его.

д.

Мицва и значительное материальное состояние:

если хочешь исполнить мицву и одновременно получить от этого прибыль, чтобы увеличить своё состояние, —

ешь плоды, а ему

версия Маhарша и Рашаша]

достается вознаграждение.

Одолжи своему товарищу деньги для ведения дела, возьми в залог его поле и пользуйся его плодами в обмен на вычет небольшой суммы из займа [это не вызывает опасения с точки зрения ростовщичества, поскольку речь идёт о «сурской закладной», которая разрешена, как объясняется в трактате Бава мециа 67б]. В таком случае заимодавец получает большую прибыль: он дёшево пользуется плодами, и это одновременно мицва, поскольку заёмщик получает выгоду, зарабатывая в своём деле благодаря одолженным ему деньгам.

д.

Мицва и чистое тело —

женится и у него будут дети.

Таким образом, он исполняет также мицву плодиться и размножаться, а его тело остаётся чистым от нечистоты, возникающей вследствие непроизвольного семяизвержения.

Четыре наставления дал Рабейну hа-Кадош своим сыновьям.

а.

Не живи в Швензиве [с

еление],

потому что там живут насмешники и они увлекут тебя своими насмешками.

Возможно, ты последуешь за ними и станешь насмехаться так же, как они.

б.

И не спи на постели арамейки.

Существуют несколько мнений относительно объяснения этих слов:

Некоторые говорят: «Не ложись спать»

без чтения

«Шма»,

поскольку таков обычай арамеев.

А некоторые говорят: «Не бери в жёны»

не бери женщину

гийорет.

Ибо [Санhедрин 97а] сказано: в течение десяти поколений нельзя оскорблять нееврея в присутствии его потомка-герa, поскольку тот всё ещё ощущает себя близким к нему.

А некоторые говорят: «Настоящую арамейку».

То есть не следует садиться на постель нееврейки,

из-за случая с Равом Паппой.

Одна нееврейка была должна ему деньги, и он ежедневно приходил к ней взыскивать долг. Однажды она задушила своего ребёнка и положила его на постель. Когда вошёл Рав Паппа, она сказала ему сесть на эту постель, пока она принесёт деньги. Вернувшись, она сказала ему: «Ты убил моего сына!» Поэтому Раву Паппе пришлось бежать из страны.

в.

И не убегай от таможни — возможно, они схватят тебя,

поймают тебя

и заберут у тебя всё, что есть;

у тебя отнимут всё имущество.

г.

И не стой перед быком, когда он выходит из озера, поскольку сатан пляшет между его рогами,

то есть в этот момент он безумен.

Сказал рабби Шмуэль:

именно

перед чёрным быком

и в дни нисана,

поскольку тогда поднимаются растения, он приходит в возбуждение и бодастся.

Учитал Рав Ошайя: от неагрессивного быка следует отойти на пятьдесят ама.

От бодливого быка — насколько хватает глаз.

Таннай передал от имени рабби Меира: «Если голова быка в корзине»,

то есть даже когда он занят едой,

поднимись на крышу

поднимись на крышу

и убери лестницу из-под себя —

убери лестницу, чтобы он не поднялся вслед за тобой.

Сказал Рав: «Заклинание для быка» —

шёпот, который произносят над быком, чтобы он не бодался [по другому толкованию — окрик, которым кричат на быка, чтобы отогнать его или заставить работать. Рашбам]:

«Хен-хен».

Заклинание для льва — «зе-зэ».

Заклинание для верблюда — «да-да».

Заклинание для корабля

корабль:

«Хилейни, hайя, hейла ве-hилук hолия» [по Раши, это заклинание; по Рашбаму, это возглас для людей, тянущих корабль канатом, чтобы ввести его в реку].

по объяснению Раши, это заклинание. А согласно Рашбаму, это звук, которым побуждают людей, тянущих корабль на канате, ввести его в реку].

Сказал Аббайе: «Кожа, рыба, чаша, горячая вода, яйца и белые вши — всё это вредно для другого»

проказы].

И объясняет Гемара:

«Кожа»: тот, кто спит на коже

в кожевенной мастерской, пока обработка кожи ещё не завершена.

«Рыба»: шивута,

тот, кто ест рыбу шивута

в дни нисана.

«Чаша» —

тот, кто ест

остатки

«касы д’hарсана».

[вид кушанья из мелкой рыбы]

«Горячая вода»: тот, кто льёт на себя очень горячую воду

и привык обливать себя очень горячей водой.

«Яйца»: тот, кто наступает на яичную скорлупу

и ходит по яичной скорлупе.

«Белые вши»: тот, кто отбеливает свою одежду

стирает одежду

и не оставляет её на восемь дней

то есть не выжидает восемь дней после того, как снял одежду, прежде чем постирать её [по другому толкованию — не выжидает восемь дней после стирки, прежде чем надеть её. Рашбам],

а затем надевает её — появляются

эти вши,

они возвращаются и поедают его плоть,

и вредны для другого [проказы].

цараат].

Сказал Рав Паппа: «В доме, где есть кошка»

кошка,

человеку нельзя входить туда без обуви

не следует входить туда босиком.

Почему?

Потому что кошка убивает змею и съедает её

кошка убивает змею и съедает её.

А в змее есть мелкие косточки

и иногда в змее остаются мелкие кости,

и если косточка змеи вопьётся ему в ступню,

если в ногу попадёт кость змеи,

она не выйдет

не выйдет

и причинит ему опасность.

Это подвергнет его опасности.

Некоторые говорят: «В дом, где нет кошки, человеку нельзя входить в темноте»

в темноте.

Почему?

Возможно, на нём свернётся змея,

и змея обовьётся вокруг него,

а он не заметит и подвергнется опасности.

Но в доме, где есть кошка, она убивает змей.

Три наставления дал рабби Ишмаэль, сын рабби Йоси, Раби.

а.

Не причиняй себе увечья.

Что это значит?

Не веди тяжбу с тремя,

то есть не имей судебного спора с тремя людьми, поскольку они могут из ненависти к тебе вступить в сговор против тебя,

один из которых будет твоим противником, а двое

из них станут

свидетелями

против тебя, а затем поделят деньги между собой.

б.

И не стой у товара

чтобы рассматривать его

в то время, когда у тебя нет денег

на его покупку, поскольку тем самым ты причиняешь ущерб продавцу: ведь другой человек уже не купит его, увидев, что ты осматриваешь товар и добиваешься его покупки.

в.

Если твоя жена окунулась, не вступай с ней в близость в первую ночь.

Сказал Рав: и

это постановление относится именно

к «ниде по закону Торы».

Согласно закону Торы, женщина, увидевшая кровь в период, когда она должна считаться нидой, даже если кровь шла у неё непрерывно семь дней, может, прекратив видеть кровь в седьмой день до захода солнца, немедленно окунуться ночью и стать чистой.

Однако мудрецы ужесточили закон: даже если женщина увидела кровь лишь один раз, и даже если это была капля размером с горчичное зерно, она должна отсчитать семь чистых дней, подобно заве. Отсчёт семи чистых дней начинается на следующий день после прекращения кровотечения, и лишь после семи чистых дней она окунается и становится чистой.

Но в период, когда следовали закону Торы, ей было разрешено по закону Торы окунуться сразу после завершения семи дней ниды — ночью, с наступлением восьмого дня, даже если кровь шла у неё все семь дней вплоть до самого захода солнца седьмого дня. Тем не менее уже тогда было основание проявить строгость и не вступать с женщиной в близость в восьмую ночь после её окунания,

поскольку считалось, что

в седьмой день у неё был

«открытый источник»:

она продолжала видеть кровь вплоть до захода солнца. Поэтому следовало проявить строгость и опасаться,

вдруг истечение крови продолжилось,

то есть вдруг она продолжит видеть кровь ночью после седьмого дня, в период, подходящий для статуса завы, несмотря на то что до захода солнца кровотечение прекратилось. Поэтому нужно было подождать и убедиться, что она не видела крови также в ночь, предшествующую восьмому дню; после этого она могла быть с мужем без опасения.

Три наставления дал рабби Йоси, сын рабби Йеуды, Раби: (знак: «Шма»)

а.

Не выходи ночью один.

б.

И не стой обнажённым перед свечой.

в.

И не входи в новую баню — возможно, она обрушится,

то есть пол бани провалится, и ты упадёшь в полость с кипятком под ним.

И объясняет Гемара:

до какого срока

баня считается «новой»?

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: до двенадцати месяцев.

Что касается сказанного нами:

«И не стой обнажённым перед свечой»,

причина этого состоит в том,

что, как сказано в барайте: “Стоящий обнажённым перед свечой заболеет падучей”

то есть станет больным эпилепсией.

Три вещи сказал рабби Йоханан от имени жителей Иерусалима: а. Когда ты выходишь на войну, не выходи первым, а выходи последним, чтобы, если тебе придётся бежать, ты вошёл первым. б. Сделай свой Шабат будним днём и не нуждайся в людях. в. Старайся иметь дело с тем, кому благоприятствует судьба, торгуй с ним и вступай с ним в партнёрство. Три вещи сказал рабби Йеошуа бен Леви от имени жителей Иерусалима: а. Не слишком усердствуй на крышах [по версии Маhарши — с буквой гимел], то есть не слишком часто совершай свои дела публично, на открытом месте, не следует слишком часто действовать на виду у всех, из-за случившегося случая имеется в виду история Давида и Бат-Шевы, которая мылась на крыше. б. Если твоя дочь достигла совершеннолетия, освободи своего раба и отдай её ему! То есть следует поспешить выдать её замуж, даже за собственного раба. в. Остерегай свою жену от её первого зятя. Почему? Рав Хисда сказал: из-за запрета прелюбодеяния, чтобы она не вступила с ним в связь. Рав Кахана сказал: из-за денег, поскольку она растратит на него твои деньги. И говорит Гемара: верны оба объяснения, оба эти объяснения справедливы. Сказал рабби Йоханан: трое наследуют Мир грядущий таковы они. Вот кто они: а. живущий в Земле Израиля. б. воспитывающий своих сыновей для изучения Торы. в. совершающий разделение над вином после Шабата. И объясняет Гемара: что это значит? Какой труд требуется для совершения разделения над вином? Он оставляет от кидуша для авдалы. Когда у него есть лишь немного вина, он оставляет для авдалы то, что осталось от вина после кидуша, и не выпивает его во время трапезы. Сказал рабби Йоханан: троих Всевышний провозглашает каждый день в похвалу: а. о холостяке, живущем в большом городе, и не грешащем. б. о бедняке, возвращающем находку её владельцу. в. о богаче, который тайно отделяет десятину от своих плодов, не уменьшая размер отделяемой десятины, хотя для него это связано с большой потерей. Рав Сафра был холостяком, жившим в большом городе. коф йод гимел — бет Таннай амора, который повторял барайты] рассказал перед Равой и Равом Сафрой приведённую выше барайту: каждый день Всевышний провозглашает троих, среди них — холостяка, живущего в большом городе и не грешащего. Лицо Рава Сафры просияло от радости, поскольку он был холостяком, жившим в большом городе. Сказал ему Рава: «Не о таком, как ты, идёт речь!» А о таких, как Рав Ханина и Рав Ошайя, которые были сапожниками сапожниками в Земле Израиля и сидели на рынке блудниц, изготавливая для них обувь они делали обувь для блудниц и приносили им её и доставляли им. Они, то есть блудницы, смотрели на них. А они, Рав Ханина и Рав Ошайя, не поднимали глаз, не поднимали глаз, чтобы смотреть на них. И они клялись их именами то есть блудницы обычно клялись жизнью Рава Ханины и Рава Ошайи так: «Жизнью жизнью святых мудрецов в Земле Израиля»! Троих Всевышний любит: а. того, кто не гневается. б. того, кто не пьянствует. в. того, кто не настаивает на своём чтобы отплатить злом тому, кто причинил ему огорчение. Троих Всевышний ненавидит: а. говорящего одно устами и другое в сердце. б. знающего свидетельство о своём товарище, которое могло бы ему помочь, но не свидетельствующего в его пользу. в. видящего у своего товарища непристойный поступок и свидетельствующего против него единолично. Как в случае с Тувией, который согрешил в связи с непристойностью, и пришёл А у того, кто имеет близость при свете свечи, будут дети, страдающие падучей.

Учили мудрецы: если человек имеет близость на постели, на которой спит младенец, тот младенец будет страдать падучей.

И сказано это только о случае, когда младенцу ещё нет года,

то есть когда ему меньше года.

Но если ему уже исполнился год, это не имеет значения.

И сказано это только о случае, когда младенец спит у ног,

то есть когда младенец спит рядом с ногами.

Но если он спит у головы,

то есть лежит рядом с головой,

это не имеет значения.

И сказано это только о случае, когда человек не положил на него руку,

то есть не положил на него руку.

Но если он положил на него руку, это не имеет значения.

И то, что мы сказали

«не выходи ночью один»,

объясняется тем,

что учили: «Не следует выходить одному ночью — ни в ночь на среду, ни в ночь на Шабат, поскольку выходит Аграт бат Махлат

[так называется один из шедов],

а вместе с ней — сто восемьдесят тысяч ангелов-истребителей; каждый из них получает право вредить самостоятельно».

Первоначально они были распространены весь день,

каждый день.

Однажды,

в один раз,

она встретила

этот шедá

рабби

Ханину бен Досу.

Она сказала ему: «Если бы на небесах не провозглашали о тебе: “Берегитесь Ханины и его Торы!” —

я погубила бы тебя,

то есть причинила бы тебе вред».

Сказал ей

рабби Ханина бен Доса:

«Если я действительно значим на небесах,

то есть если я действительно важен на небесах,

я повелеваю тебе: никогда больше не проходи через населённые места!»

Она сказала ему: «Прошу тебя,

пожалуйста,

оставь мне немного места,

то есть оставь мне немного времени, когда я смогу проходить через населённые места».

Он оставил за ней ночи на Шабат и ночи на среду.

И ещё однажды она встретила

та же шеда

Абая.

Она сказала ему: «Если бы на небесах не провозглашали о тебе: “Берегитесь Нахмани и его Торы!”, я погубила бы тебя».

Имя Абая было «Нахмани». Однако поскольку его воспитал его учитель [Раба бар Нахмани], Раба бар Нахмани не хотел называть его именем «Нахмани», поскольку это было также имя его отца, и поэтому называл его «Абай».

Сказал ей

Абай:

«Если я значим на небесах, я повелеваю вам: никогда больше не проходите через населённые места!»

И мы задаём вопрос:

«Но ведь мы видим, что они проходят?»