Псахим 108a — Талмуд с русским переводом

Как мы учили: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

между этими чашами,

между первой и второй чашей или между второй и третьей, которые пьют в ночь Песаха:

если хочет выпить

вина,

пусть выпьет.

Чтобы вино вызвало желание есть.

Но между третьей чашей

и четвёртой не следует пить.

Поскольку третью чашу пьют после Биркат ха-мазон, и тогда уже нет пользы в том, чтобы вино вызывало желание есть. Поэтому лучше не пить, чтобы не выглядело так, будто он добавляет к установленному числу чаш.

А если ты скажешь, что вино

что вино

насыщает,

питает и утоляет голод, —

почему он должен пить

между первыми чашами?

Ведь тогда он будет есть мацу, будучи пресыщенным!

Но заключи отсюда,

что вино не насыщает. Более того, оно

вызывает желание есть,

то есть усиливает аппетит.

Рав Шешет постился

постился

весь канун Песаха,

весь день четырнадцатого нисана.

И мы разбирали это:

не следует ли сказать,

что он поступал так потому, что

рав Шешет полагал следующее:

а. То, что мы учили: «Человек не должен есть в канун Песаха незадолго до времени молитвы Минха», —

мы учили о времени, близком к великой Минхе.

б.

И это связано с жертвоприношением Песаха.

Возможно, он слишком задержится

за едой,

и в результате воздержится от совершения Песаха.

Ибо опасались, что он воздержится от принесения жертвы Песах.

Поэтому запрет начинается с того времени, когда уже можно приносить жертву Песах.

в.

И

также

полагал относительно этого

рав Шешет

то, что сказал рабби Ошайя от имени рабби Элазара:

Бен Бетира признавал пригодным

даже

Песах, зарезанный утром,

то есть утром

четырнадцатого

нисана,

с намерением совершить его как жертву Песах [

то есть зарезанный надлежащим образом].

И

если так, то

с утра,

уже с рассвета, —

время

жертвы

Песаха.

Поскольку, согласно Бен Бетире,

весь день

четырнадцатого нисана

пригоден для жертвы Песах.

Ибо он полагал,

что сказанное о жертве Песах

«между вечерними»

означает

между вечером вчерашнего дня и вечером сегодняшнего дня.

То есть между концом предыдущего вечера — начиная с рассвета четырнадцатого дня — и вечером этого дня.

Поэтому рав Шешет постился весь день. [

И хотя в его время жертву Песах уже не приносили, поскольку во времена Храма весь день было запрещено есть, этот запрет не был отменён навсегда.]

И отвергли это:

Сказали: нет,

это не было его причиной!

Но

рав Шешет был изнеженным.

Ибо если

он утром хоть что-нибудь пробовал,

если он даже только немного попробовал утром, то

вечером

вечером

еда уже не шла ему на пользу,

то есть он уже не мог есть мацу с аппетитом.

Мы учили в Мишне:

«И даже бедняк в Израиле не должен есть, пока не возляжет».

Было сказано: мацу следует есть возлежав.

Когда он ест мацу, являющуюся заповедью, в ночь Седера, ему следует есть её возлежав, как свободный человек. Ведь маца напоминает об избавлении.

Марор —

не требует возлежания.

Поскольку марор напоминает о рабстве.

Вино

четырёх чаш:

Было сказано от имени рава Нахмана: следует возлежать.

И было сказано от имени рава Нахмана: не следует возлежать.

И они не спорят!

Одно мнение —

о первых двух чашах,

о первых двух чашах.

Другое мнение —

о последних двух чашах,

о последних двух чашах.

Для двух чаш требуется возлежание, а для двух других чаш возлежание не требуется.

Ученики в бейт-мидраше разделились в этом вопросе:

Одни говорили так, а

другие говорили иначе.

Одни говорили так: для первых двух чаш требуется возлежание,

поскольку именно тогда начинается освобождение,

ведь над ними читают Агаду и произносят благословение «Избавивший Израиль».

Но

для последних двух чаш возлежание не требуется.

Поскольку

что было, то было.

Об избавлении уже рассказали перед трапезой.

А другие говорили иначе: напротив! Для последних двух чаш требуется возлежание,

поскольку

именно тогда наступает состояние свободы,

ведь к тому времени они уже были избавлены и уже рассказали об избавлении.

Но

для первых двух чаш возлежание не требуется.

Ведь он всё ещё говорит: «Рабами были мы»!

И мы заключаем:

теперь, когда было сказано и так, и так, —

для каждой из чаш требуется возлежание!

Следует возлежать при всех четырёх чашах из-за сомнения.

Гемара приводит ещё несколько законов, связанных с возлежанием в Песах:

лежа на спине,

то есть лёжа на спине лицом вверх,

не считается возлежанием!

Возлежание на правом боку также не считается возлежанием!

Поскольку ему нужно есть правой рукой.

Более того,

не только тот, кто лежит на спине, не исполняет обязанность возлежания, но ему даже запрещено так есть,

опасаясь, что пища попадёт из дыхательного горла в пищевод.

Поскольку из-за запрокинутого положения шеи открывается клапан, закрывающий вход в дыхательное горло, и дыхательное горло приподнимается,

что может привести к опасности.

Пища может попасть в дыхательное горло, и человек задохнётся.

Женщине при муже не требуется возлежать!

Поскольку она испытывает перед мужем почтение и подчиняется ему.

А если женщина знатная, ей требуется возлежать.

Сын при отце должен возлежать!

Поскольку он не настолько подчинён своему отцу.

Возник у них вопрос: ученик при своём учителе — каков закон?

Требуется ли ему возлежать?

Та шма:

как

сказал Абайе: «Когда мы были у нашего учителя»,

то есть когда в ночь Седера мы были у Рабы,

мы возлежали на коленях друг у друга,

каждый опирался на колени товарища, чтобы исполнить заповедь возлежания.

Когда же мы пришли к раву Йосефу,

после этого, когда рав Йосеф стал главой и мы были у него в ночь Седера,

он сказал нам: «Вам не нужно»

возлежать, поскольку

«страх перед учителем твоим подобен страху перед Небесами!»

И возлежать в присутствии своего учителя невежливо.

Мейтиви:

ведь учили в барайте:

«Со всеми человек возлежит, даже с учеником при его учителе».

И это представляет трудность для рава Йосефа, который освобождает ученика при его учителе от возлежания?

И отвечаем:

когда была преподана эта барайта,

в которой сказано, что требуется возлежать, речь идёт не об ученике, изучающем Тору у своего учителя, а

об ученике плотника,

ученике плотника, который обучает его ремеслу.

Возник у них вопрос: служка,

обслуживающий трапезу, —

что с ним,

должен ли он возлежать?

Та шма: рабби Йеошуа бен Леви сказал: «Служка, съевший казайт мацы, возлежав» —

исполнил обязанность.

И делаем вывод:

«Возлежав» — да.

Только в этом случае он исполнил обязанность. Но

если не возлежал —

нет,

не исполнил.

Слушай отсюда:

служка

должен возлежать.

И заключаем:

слушай отсюда!