Псахим 107b — Талмуд с русским переводом

Неужели

мы учили: незадолго до великой минхи —

потому что причина, по которой запретили есть в канун Песаха, —

из-за

жертвы

Песах,

из опасения, что

он увлечётся

трапезой,

и воздержится от совершения

жертвы

Песаха,

и поэтому запрет начинается уже с шестого часа?

Или, возможно, мы учили: незадолго до малой минхи,

когда Песах уже был зарезан [ведь время его заклания — в половине девятого часа], и если он поест в конце девятого часа, нет оснований опасаться, что он воздержится от принесения жертвы Песах. Но опасение состоит

в связи с мацой,

как бы

из-за того, что он сейчас поест,

он не съел бы мацу

вечером

из-за чрезмерной сытости?

Та шма

из следующей барайты:

даже царь Агриппа, который

обычно

ел в девятом часу,

в начале девятого часа, —

в этот день пусть не ест до наступления темноты!

Если, понятно, мы учили: незадолго до малой минхи, то в этом и состоит особенность Агриппы.

Хотя он ещё не ел в этот день и в девятом часу время запрета ещё не наступило, поскольку есть запрещено лишь с конца девятого часа, всё же ему не следует начинать есть в девятом часу, ведь трапеза продолжится и захватит время запрета. Поэтому пусть постится и вообще не ест.

Но если ты скажешь, что мы учили: незадолго до великой минхи, то в чём

особенность Агриппы,

что ему запрещено есть в начале девятого часа?

Ведь уже

изначально вступил в силу запрет на это,

начиная с шестого часа. Неужели только потому, что до сих пор он не ел, мы разрешим ему есть во время запрета?

И возражаем против доказательства:

но

что ты скажешь, если

мы учили: незадолго до малой минхи?

В конце концов,

тебе всё ещё будет трудно:

в чём особенность Агриппы?

Ведь

наступит

для него

время запрета

в середине трапезы, и, конечно же, ему запрещено начинать есть даже до наступления запрета.

И даже согласно мнению раби Йоси, который выше [100а] считал, что начавший есть дозволенным образом не обязан прерываться, здесь он согласится, что начинать ему запрещено. Ведь изначально он начинает именно с намерением продолжить во время запрета, и это подобно тому, как если бы он начинал есть уже во время запрета.

И отвечаем: в этом и состоит особенность Агриппы:

можно было бы сказать, что девятый час для Агриппы подобен четырём часам

для нас.

Поскольку он обычно ест в девятом часу, он и вечером будет есть мацу с аппетитом, подобно тому как наша еда в четвёртом часу не мешает нам вечером есть мацу с аппетитом. Поэтому ему можно было бы разрешить начать есть до наступления времени запрета, несмотря на то что его трапеза продолжится во время запрета.

И сообщает нам

что ему запрещено есть.

Сказал раби Йоси: однако он может макать в различные

приправы.

Разрешено есть после минхи фрукты и мясо без хлеба [и выражение «может макать» связано с тем, что всю такую пищу ели, обмакивая её в уксус, солёную воду и тому подобное].

Раби Ицхак макал овощи.

Он ел овощи после минхи, поскольку они не насыщают.

Также учили

что разрешено есть то, что не насыщает:

служитель макал внутренности,

даже после минхи он может есть внутренности так, как обычно ест их весь год. Поскольку он занят их приготовлением, для него будет страданием не есть их, и к тому же они не насыщают,

и подаёт их гостям.

И хотя это не является доказательством

того, что человек, занятый каким-либо делом и не получающий от него удовольствия, страдает,

есть намёк на это!

Как сказано: «Вспашите себе пашню [

пашите ]

и не сейте среди терний».

То есть, когда вы трудитесь, трудитесь над тем, что может принести вам пользу.

Рава пил вино весь канун Песаха,

весь день кануна Песаха. И делал это

для того, чтобы оно побуждало его сердце,

поскольку вино пробуждает желание есть,

чтобы вечером съесть больше мацы,

то есть чтобы вечером он съел много мацы.

Сказал Рава: откуда я знаю, что вино возбуждает аппетит?