Псахим 106b — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Бруна от имени Рава: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

тот, кто омывает руки

в ночь Шабата перед трапезой, снова

не должен совершать кидуш

сам, но пусть услышит кидуш от другого.

Поскольку кидуш является перерывом между омовением и трапезой, ведь это подобно отвлечению внимания, и ему понадобится снова омыть руки. : А Рав следует своему мнению, поскольку сказал [выше, 100б]: существует кидуш не на месте трапезы, и поэтому кидуш не связан с трапезой; следовательно, он является перерывом. Но, согласно Шмуэлю, который считает, что кидуш бывает только на месте трапезы, кидуш является началом трапезы и не является перерывом. Рош, ан 16. Но пусть услышит кидуш от другого человека и выпьет, поскольку это не является отвлечением внимания, так как он сам не произносит благословение [и даже если он захочет снова омыть руки, ему не следует совершать кидуш, поскольку первое благословение, которое он произнёс на омовение рук, окажется напрасным]. Поэтому изначально следует поступать так: сначала совершить кидуш, а затем омыть руки. : Так написал Решдам. А из слов Раши следует, что в отношении отвлечения внимания нет различия между тем, кто сам совершает кидуш, и тем, кто слушает его от других, и у него нет иного выхода, кроме как совершить кидуш и снова омыть руки. «Не должен совершать кидуш» означает: пусть не совершает кидуш и не ест, полагаясь на первое омовение, но пусть омоет руки ещё раз. Хазон Иш, Орах Хаим, ан 25, 8. : Так написали Раши и Рашбам, а у первых толкователей были приведены другие объяснения причины слов Рава Бруны. А. Метод Тосафот — см. примечание 4. Б. Потому что это выглядит как омовение рук для плодов [то есть для вина кидуша], а сказали [Хулин, 106а], что тот, кто омывает руки для плодов, — из надменных. Тосафот, «тот, кто омывает». [А отвод Рава Ицхака истолковывается либо как у Рабейну Тама в примечании 4, либо как написали Тосафот согласно Рашбаму в примечании 5.] В. Поскольку для плодов руки не омывают, он тем самым показывает, что хлеб ему дорог. А Рав Бруна считал, что на хлеб вообще не совершают кидуш. Поэтому он вообще не должен совершать кидуш: на хлеб совершить кидуш невозможно, а на вино также не следует совершать кидуш, поскольку получится, что он совершает кидуш над тем, что ему не дорого. Но пусть другие совершат кидуш для него. Рав Ицхак возразил: ведь Рав совершал кидуш над хлебом, когда хлеб был ему дорог, и также тот, кто омыл руки перед кидушем, имеет выход — совершить кидуш над хлебом. Ран, по мнению Рифа и Рамбама. Г. Рав следует своему мнению, сказав ниже: тот, кто вкусил, не совершает кидуш; и этот, кто омыл руки, показал, что хочет есть, пренебрёг кидушем дня, и это подобно тому, как если бы он вкусил, поэтому пусть не совершает кидуш сам, но другие совершают его для него. Рав Ицхак возразил: поскольку можно совершить кидуш над хлебом, это не является пренебрежением кидушем дня, и он может совершить кидуш даже над вином. Бааль а-Маор.

Сказал им Рав Ицхак бар Шмуэль бар Марта: ещё

по-прежнему

не успокоилась душа Рава,

а уже

мы забыли его учение!

Ведь

много раз

бывало

я стоял перед Равом.

Иногда хлеб был ему дорог,

когда он был голоден и хлеб был ему дорог, он

совершал кидуш над хлебом. :

Раши и Рашбам. Тосафот написали, что не следует возражать им: ведь авдалу, конечно, не совершают над хлебом, как доказано ниже [107а]: Амемар провёл ночь постом, поскольку у него не было вина, не поев ничего. И если так, тем более не совершают кидуш над хлебом, ведь кидуш строже авдалы, как сказано выше [105а]: Шабат устанавливает обязательность кидуша, но не авдалы. Они ответили, что в кидуше есть особая причина: поскольку заповедано есть трапезу Шабата, уместно сказать, что кидуш должен быть над хлебом; но авдала не связана с хлебом, а именно с вином, которое уместно при всяком выражении благодарности и пении. Тосафот, «совершает кидуш». А Рош написал, что то, что Шабат устанавливает обязательность кидуша, но не авдалы, происходит не из-за большей строгости кидуша, а потому, что таков закон: Шабат должен устанавливать обязательность кидуша — это честь Шабата, чтобы человек не ел, пока не совершит кидуш и не установит свою трапезу в честь Шабата; но не является честью Шабата необходимость прервать трапезу ради авдалы. Тосафот написали, что, тем не менее, по мнению Рабейну Тама, вообще не совершают кидуш над хлебом. Объяснение сугии таково: Рав Бруна сказал от имени Рава, что тот, кто омыл руки, не должен совершать кидуш, поскольку Рав считает, что существует кидуш не на месте трапезы, и поэтому следует опасаться: возможно, после кидуша он удалится и выйдет наружу, и в результате окажется, что он прервал промежуток между омовением рук и трапезой. Рав Ицхак сказал им, что иногда Рав, когда хлеб был ему дорог, совершал кидуш над хлебом, то есть совершал кидуш над вином с намерением сразу же есть хлеб, и тогда он омывал руки перед кидушем и не опасался, что удалится и выйдет наружу. А когда вино было ему дорого, он совершал кидуш над вином, то есть не ел сразу, поскольку Рав считает, что существует кидуш не на месте трапезы.

Иногда ему было дорого вино,

когда он испытывал жажду и вино было ему тогда дорого, он

совершал кидуш над вином.

А когда он совершал кидуш над хлебом, то, конечно, омывал руки перед кидушем, и всё же кидуш не являлся перерывом между омовением и едой, а не так, как сказал Рав Бруна от имени Рава, что кидуш является перерывом. : Рашбам. Тосафот возразили на это: какое доказательство можно привести от хлеба к вину? Кидуш над хлебом, конечно, не является перерывом, поскольку, будучи связанным с хлебом, он подобен «замеси для скота» [дай корм животным], что не является перерывом; тогда как кидуш над вином является перерывом между омовением и едой. Они ответили, что Рав иногда намеревался совершить кидуш над хлебом и омывал руки заранее, а иногда после этого менял своё решение, совершал кидуш над вином и полагался на то же омовение. Тосафот, «совершает кидуш». [По Шифат Эмет.] : Такова и галаха: тот, кто омыл руки перед кидушем, не обязан снова омывать их после кидуша. Однако изначально он должен омыть руки перед кидушем, поскольку мы учили в трактате Брахот [51б]: Бейт Гилель говорят: наливают чашу, а затем омывают руки. Рашбам. Ран возразил на это: ведь в Гемаре сказано, что Рав изначально поступал так — омывал руки перед кидушем, когда совершал кидуш над хлебом; и нельзя сказать, что кидуш над хлебом отличается, поскольку Рашбам доказал из Гемары, что между кидушем над хлебом и кидушем над вином нет различия. Он ответил, что из-за дороговизны хлеба Рав поступал так, хотя и не исполнял мицву омовения наилучшим образом; но всё же из этого Гемара учит, что даже тот, кто совершает кидуш над вином, постфактум не отвлёкся от намерения. Тосафот написали, что даже изначально разрешено омыть руки перед кидушем, а наливание отличается, поскольку его выполняют горячей водой и оно требует тщательности, чтобы не добавить и не убавить, и поэтому является большим отвлечением внимания, чем кидуш. Рабейну Там различает: там, при наливании, речь идёт о буднем дне, и следует опасаться, что если он омоет руки до наливания, то займётся другими делами и не поест сразу; но в Шабат не следует опасаться, что он займётся другим, поскольку накрытый стол приготовлен для того, чтобы сразу есть. Тосафот, «иногда».

Сказал Рав Хуна от имени Рава: тот, кто вкусил,

тот, кто поел в ночь Шабата до кидуша, снова

не совершает кидуш

в эту ночь, но ждёт до следующего дня и совершает кидуш перед трапезой. :

Раши и Рашбам. А " считает, что он вообще не совершает кидуш, и возразил: разве из-за того, что он по ошибке вкусил, тот, кто съел чеснок и от него пахнет, должен съесть ещё чеснок, и запах от него будет пахнуть? Он ответил, что сам он не должен совершать кидуш, поскольку это выглядит как пренебрежение мицвой, но другие совершают кидуш для него. Приведено в Меири. Спросил Рав Хана бар Хинена у Рава Хуны: тот, кто вкусил

до авдалы —

что с тем, чтобы ему совершить авдалу?

Может ли он ещё совершить авдалу этим вечером, или же должен ждать до следующего дня и совершить авдалу перед едой?

Сказал ему

Рав Хуна:

я говорю: тот, кто вкусил, —

совершает авдалу!

Хотя в отношении кидуша я говорю: «тот, кто вкусил, — не совершает кидуш», в отношении авдалы не следует так строго.

А Рав Аси сказал: тот, кто вкусил, —

не совершает авдалу!

Рав Йермия бар Абба прибыл в дом Рава Аси. Он забыл

Рав Йермия

и вкусил что-то

до авдалы. И всё же

«дайте ему чашу, и я совершу авдалу».

Рав Аси дал ему чашу и совершил над ней авдалу. :

Не следует возражать из сказанного: «Теперь, когда Всевышний не допускает, чтобы через животных праведников произошло преткновение», поскольку есть различие между случаем, когда сама пища запрещена, и нашим случаем, когда сама пища разрешена, но запрещено время. Тосафот, «он забыл». А поздние законоучители разъяснили, что Тосафот имеют в виду: когда сама пища разрешена, это не запрет предмета, а запрет человека. Сказала мне его жена,

жена Рава Аси, Раву Аси:

«Но господин —

не поступает так!»

Ведь ты считаешь, что тот, кто вкусил, не совершает авдалу?!

Сказал ей

Рав Аси:

«Оставь его,»

оставьте Рава Йермию бар Аббу, поскольку он

придерживается мнения своего учителя!

Рава, который был его учителем и считал: «тот, кто вкусил, совершает авдалу». Ведь Рав Хуна, сказавший выше: «тот, кто вкусил, совершает авдалу», сказал это от имени Рава.

Сказал Рав Йосеф от имени Шмуэля: тот, кто вкусил —

не совершает кидуш. Тот, кто вкусил —

не совершает авдалу.

А Раба сказал от имени Рава Нахмана от имени Шмуэля: тот, кто вкусил —

совершает кидуш. И тот, кто вкусил —

совершает авдалу.