Псахим 106b (קו:) — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Бруна от имени Рава:

тот, кто омывает руки

в ночь Шабата перед трапезой, снова

не должен совершать кидуш

сам, но пусть услышит кидуш от другого.

Поскольку кидуш является перерывом между омовением и трапезой, ведь это подобно отвлечению внимания, и ему понадобится снова омыть руки. Но пусть услышит кидуш от другого человека и выпьет, поскольку это не является отвлечением внимания, так как он сам не произносит благословение [и даже если он захочет снова омыть руки, ему не следует совершать кидуш, поскольку первое благословение, которое он произнёс на омовение рук, окажется напрасным]. Поэтому изначально следует поступать так: сначала совершить кидуш, а затем омыть руки. Так написали Раши и Рашбам, а у первых толкователей были приведены другие объяснения причины слов Рава Бруны. А. Метод Тосафот — см. примечание 4. Б. Потому что это выглядит как омовение рук для плодов [то есть для вина кидуша], а сказали [Хулин, 106а], что тот, кто омывает руки для плодов, — из надменных. Тосафот, «тот, кто омывает». [А отвод Рава Ицхака истолковывается либо как у Рабейну Тама в примечании 4, либо как написали Тосафот согласно Рашбаму в примечании 5.] В. Поскольку для плодов руки не омывают, он тем самым показывает, что хлеб ему дорог. А Рав Бруна считал, что на хлеб вообще не совершают кидуш. Поэтому он вообще не должен совершать кидуш: на хлеб совершить кидуш невозможно, а на вино также не следует совершать кидуш, поскольку получится, что он совершает кидуш над тем, что ему не дорого. Но пусть другие совершат кидуш для него. Рав Ицхак возразил: ведь Рав совершал кидуш над хлебом, когда хлеб был ему дорог, и также тот, кто омыл руки перед кидушем, имеет выход — совершить кидуш над хлебом. Ран, по мнению Рифа и Рамбама. Г. Рав следует своему мнению, сказав ниже: тот, кто вкусил, не совершает кидуш; и этот, кто омыл руки, показал, что хочет есть, пренебрёг кидушем дня, и это подобно тому, как если бы он вкусил, поэтому пусть не совершает кидуш сам, но другие совершают его для него. Рав Ицхак возразил: поскольку можно совершить кидуш над хлебом, это не является пренебрежением кидушем дня, и он может совершить кидуш даже над вином. Бааль а-Маор.

Сказал им Рав Ицхак бар Шмуэль бар Марта: ещё

по-прежнему

не успокоилась душа Рава,

а уже

мы забыли его учение!

Ведь

много раз

бывало

я стоял перед Равом.

Иногда хлеб был ему дорог,

когда он был голоден и хлеб был ему дорог, он

совершал кидуш над хлебом.

Иногда ему было дорого вино,

когда он испытывал жажду и вино было ему тогда дорого, он

совершал кидуш над вином.

А когда он совершал кидуш над хлебом, то, конечно, омывал руки перед кидушем, и всё же кидуш не являлся перерывом между омовением и едой, а не так, как сказал Рав Бруна от имени Рава, что кидуш является перерывом. Такова и галаха: тот, кто омыл руки перед кидушем, не обязан снова омывать их после кидуша. Однако изначально он должен омыть руки перед кидушем, поскольку мы учили в трактате Брахот [51б]: Бейт Гилель говорят: наливают чашу, а затем омывают руки. Рашбам. Ран возразил на это: ведь в Гемаре сказано, что Рав изначально поступал так — омывал руки перед кидушем, когда совершал кидуш над хлебом; и нельзя сказать, что кидуш над хлебом отличается, поскольку Рашбам доказал из Гемары, что между кидушем над хлебом и кидушем над вином нет различия. Он ответил, что из-за дороговизны хлеба Рав поступал так, хотя и не исполнял мицву омовения наилучшим образом; но всё же из этого Гемара учит, что даже тот, кто совершает кидуш над вином, постфактум не отвлёкся от намерения. Тосафот написали, что даже изначально разрешено омыть руки перед кидушем, а наливание отличается, поскольку его выполняют горячей водой и оно требует тщательности, чтобы не добавить и не убавить, и поэтому является большим отвлечением внимания, чем кидуш. Рабейну Там различает: там, при наливании, речь идёт о буднем дне, и следует опасаться, что если он омоет руки до наливания, то займётся другими делами и не поест сразу; но в Шабат не следует опасаться, что он займётся другим, поскольку накрытый стол приготовлен для того, чтобы сразу есть. Тосафот, «иногда».

Сказал Рав Хуна от имени Рава: тот, кто вкусил,

тот, кто поел в ночь Шабата до кидуша, снова

не совершает кидуш

в эту ночь, но ждёт до следующего дня и совершает кидуш перед трапезой.

Спросил Рав Хана бар Хинена у Рава Хуны: тот, кто вкусил

до авдалы —

что с тем, чтобы ему совершить авдалу?

Может ли он ещё совершить авдалу этим вечером, или же должен ждать до следующего дня и совершить авдалу перед едой?

Сказал ему

Рав Хуна:

я говорю: тот, кто вкусил, —

совершает авдалу!

Хотя в отношении кидуша я говорю: «тот, кто вкусил, — не совершает кидуш», в отношении авдалы не следует так строго.

А Рав Аси сказал: тот, кто вкусил, —

не совершает авдалу!

Рав Йермия бар Абба прибыл в дом Рава Аси. Он забыл

Рав Йермия

и вкусил что-то

до авдалы. И всё же

«дайте ему чашу, и я совершу авдалу».

Рав Аси дал ему чашу и совершил над ней авдалу.

Сказала мне его жена,

жена Рава Аси, Раву Аси:

«Но господин —

не поступает так!»

Ведь ты считаешь, что тот, кто вкусил, не совершает авдалу?!

Сказал ей

Рав Аси:

«Оставь его,»

оставьте Рава Йермию бар Аббу, поскольку он

придерживается мнения своего учителя!

Рава, который был его учителем и считал: «тот, кто вкусил, совершает авдалу». Ведь Рав Хуна, сказавший выше: «тот, кто вкусил, совершает авдалу», сказал это от имени Рава.

Сказал Рав Йосеф от имени Шмуэля: тот, кто вкусил —

не совершает кидуш. Тот, кто вкусил —

не совершает авдалу.

А Раба сказал от имени Рава Нахмана от имени Шмуэля: тот, кто вкусил —

совершает кидуш. И тот, кто вкусил —

совершает авдалу.