Псахим 105a — Талмуд с русским переводом

Возражение против Улы:

он не завершил благословение на авдалу. Ведь мы учили: все благословения должны начинаться и завершаться словами «Благословен»!

И отвечаем:

Ула мог бы сказать тебе: это

авдала

тоже

подобна благословению на мицву,

у которого нет заключительной формулы!

Потому что

по какой причине благословение на мицву

не завершают? —

Потому что оно является благодарностью,

содержащей только благодарность. [

И оно не подобно кидушу, в котором, помимо благодарности, необходимо также говорить о достоинстве Шабата. Или благословению «Создающий свет», в котором есть также слова мольбы, например: «Великим Твоим милосердием сжалься над нами». Или первому благословению молитвы «Восемнадцать», в котором есть также слова просьбы о благосклонности. Поэтому эти благословения нужно начинать и завершать восхвалением Всевышнего.]

Это

благословение на авдалу

тоже является лишь благодарностью,

и поэтому его не нужно завершать.

Рабби Ханания, сын Шалмии, и ученики Рава

сидели за трапезой

в канун Шабата и продолжали её почти до наступления Шабата.

А над ними стоял старец Рав Хуна.

Они сказали ему: «Пойди посмотри, не освятился ли уже день»,

то есть не стемнело ли уже и не наступил ли Шабат, и

прервём

будничную трапезу, убрав стол, то есть произнеся Биркат ha-Мазон,

и установим её как трапезу Шабата.

То есть установим другую трапезу ради трапезы Шабата.

Сказал им

старец Рав Хуна:

«Вам не нужно

прерывать трапезу, убирая стол, чтобы отделить будничную трапезу от трапезы Шабата. Ведь

сам Шабат устанавливает себя!

Сам Шабат устанавливает трапезу как отличную от будничной и с этого момента считающуюся трапезой Шабата. Поскольку с наступлением Шабата нам запрещено есть до совершения кидуша, нет большего перерыва, чем этот. Поэтому вам достаточно накрыть хлеб скатертью и совершить кидуш, а затем вы можете продолжить трапезу.

Ибо Рав сказал: подобно тому как Шабат

«устанавливает»

плоды для отделения десятины,

ведь даже случайное поедание в Шабат считается постоянным поеданием в отношении плодов тевель, работа над которыми ещё не завершена. Хотя в будни разрешено есть их случайно до завершения обработки, в Шабат, поскольку это считается наслаждением Шабатом, даже любая небольшая трапеза считается постоянной, и запрещено есть, если только десятина не была отделена ещё в канун Шабата.

Так же Шабат

«устанавливает»

обязанность кидуша,

поскольку запрещено пробовать даже что-либо до кидуша.

И поскольку еда в Шабат обладает особой значимостью, с наступлением Шабата трапеза сама собой считается трапезой Шабата.

Они предположили [

ученики бейт-мидраша предположили,]

что подобно тому, как

наступление Шабата

устанавливает обязанность кидуша, —

так

завершение Шабата

устанавливает обязанность авдалы.

Если они сидели за трапезой в Шабат под вечер и Шабат завершился, им запрещено есть до совершения авдалы, поскольку завершение Шабата запрещает есть.

Сказал им Рав Амрам: так сказал Рав: для кидуша Шабат устанавливает трапезу, но для авдалы не устанавливает!

Напротив, это является проявлением уважения к Шабату — завершить трапезу, начатую ещё днём, и лишь после этого совершить авдалу.

И это сказано

о том, что авдала не устанавливает обязанность,

в отношении прерывания:

не прерываются

посреди трапезы.

Но начинать

трапезу

не начинают

после завершения Шабата, до авдалы.

И относительно прерывания также это сказано:

что не прерываются

только

когда занимались

едой. Но

если занимались только

питьём — это не сказано. Напротив, прерываются и совершают авдалу, поскольку питьё не является значимым занятием.

сказали это. Напротив, прерываются и совершают авдалу, поскольку питьё не является значительным [занятием].

И относительно питья также это сказано:

что запрещено пить до авдалы

только вино [

вином]

и пиво [

пивом].

Но воду —

это для нас не проблема!

Разрешено даже начать пить воду до авдалы.

И это расходится с мнением Рава Хуны.

Поскольку Рав Хуна увидел одного человека, который пил воду до авдалы, и сказал ему: «Разве господин не опасается

то есть разве ты не опасаешься

аскархи?!»

Ибо таннай учил от имени рабби Акивы: всякий, кто пробует что-либо до совершения авдалы, —

его смерть будет от аскархи.

Ученики бейт-мидраша Рава Аши не были строги в отношении воды.

Они пили воду до авдалы [ но перед кидушем запрещено пить даже воду — из уважения к Шабату. Рашбам.]

Равина спросил Рава Нахмана, сына Ицхака: «Если человек не совершил кидуш в канун Шабата,

может ли он совершать кидуш в течение всего дня

Шабата?»

Сказал ему

Рав Нахман, сын Ицхака:

«Поскольку ученики рабби Хии сказали: “Если человек не совершил авдалу в исходе Шабата,

он совершает авдалу в течение всего Шабата”,

то есть в течение всей недели [до среды].

Здесь также: если человек не совершил кидуш в канун Шабата,

он совершает кидуш в течение всего дня».

Возразил ему

Равина, Раву Нахману, сыну Ицхака: учили в барайте:

«В ночь Шабата и в ночь праздника есть освящение [

кидуш]

над чашей, и есть упоминание в Биркат ha-Мазон».

В Шабат произносят «Рצה», а в праздник — «Яале ве-яво».

Но при кидуше

Шабата и праздника

днём

нет освящения над чашей,

а произносят только: «Создающий плод виноградной лозы».

И есть упоминание в Биркат ha-Мазон».

А если бы ты предположил,

что

если человек не совершил кидуш в канун Шабата, он совершает кидуш в течение всего дня,

то тогда

мы также обнаружим, что в Шабат и праздник есть освящение над чашей.

Ведь если он не совершил кидуш вечером

накануне,

то совершает его на следующий день?!

Сказал ему

Рав Нахман, сын Ицхака:

«Слова “если” в барайте нет!»

Таннай говорит только об обычных случаях и не пришёл установить закон для человека, который проявил небрежность или по какой-либо причине не совершил кидуш вовремя и не исполнил слова мудрецов.

Возразил ему

на основании того, что учили в барайте:

«Уважение к дневному времени и уважение к ночному времени —

уважение к дневному времени имеет преимущество».

Если в Шабат у человека недостаточно вина или лакомств и для ночи, и для дня, предпочтительнее оставить их для дня.

А если у него есть только

вино для

одной чаши

только —