Псахим 104b — Талмуд с русским переводом

И мы заключаем:

и галаха не соответствует его мнению!

Поскольку не завершают благословение двумя [темами].

Ула прибыл в Пумбедиту.

Рав Йеуда сказал своему сыну Раву Ицхаку: «Иди и отнеси ему»,

ступай и принеси Уле

корзину

плодов

и посмотри, как он совершает авдалу.

Благодаря этому ты сможешь увидеть, как он совершает авдалу.

Он не пошёл,

Рав Ицхак сам, но

послал вместо себя к Ауле Абае,

чтобы тот пошёл к Уле.

Когда Абай вернулся,

обратно,

сказал ему

Рав Ицхак:

«Что сказал»

Ула?

Сказал ему

Абай:

«Он сказал: “Благословен [Тот, Кто отделяет] святое от будничного”, — и больше ничего».

Такова была вся его авдала, и он не произнёс в ней других формул отделения.

Пришёл

Рав Ицхак

к своему отцу,

Раву Йеуде.

Сказал ему

Рав Йеуда своему сыну:

«Что сказал»

Ула?

Сказал ему

Рав Ицхак:

«Я не ходил,

а

я послал Абаю

к Уле,

и он сказал мне,

что Ула произнёс следующее:

«[Тот, Кто] отделяет святое от будничного»

только.

Сказал ему

Рав Йеуда своему сыну Раву Ицхаку:

«Высокомерие господина и упрямство господина,

то есть твоё высокомерие и твоё упрямство, из-за которых ты сам не пошёл, —

привели к тому, что господин не услышал это учение из уст [Улы].

Чтобы эту услышанную от Улы традицию не передавали от твоего имени, а только от имени Абаи. Ведь сказали: всякий знаток Торы, от имени которого передают слова учения, — его уста шевелятся в могиле.

Мейтиви:

барайта учит:

«Все благословения открываются словами “Благословен [Ты, Всевышний]” и завершаются словами “Благословен [Ты, Всевышний]”,

если в них есть и вступление, и заключение.

Кроме благословения

о

мицвах

— например, о завертывании в цицит и о взятии лу́лава,

благословения над плодами и благословения, следующего за другим благословением,

— например, благословения «Амида»,

и последнего благословения при чтении «Шма».

Хотя чтение «Шма» прерывает благословения, произносимые до него и после него, тем не менее последнее благословение считается благословением, следующим за благословением, предшествующим чтению «Шма», поскольку благословение «Истинно и надёжно» [или «Истинно и верно» в вечерней молитве] должно непосредственно следовать за окончанием чтения «Шма». Поэтому они считаются одним длинным благословением.

Есть среди них такие,

которые

открываются

словами

«Благословен [Ты, Всевышний]», но не завершаются

словами

«Благословен [Ты, Всевышний]».

Таковы, например, благословения над мицвами и над плодами: это короткие благословения, и поэтому в них есть только вступление.

А есть среди них такие, которые завершаются словами «Благословен [Ты, Всевышний]», но не открываются словами «Благословен [Ты, Всевышний]».

Например, благословение, следующее за другим благословением: оно не открывается словами «Благословен [Ты, Всевышний]», поскольку предшествующее благословение, открывшееся этими словами, освобождает его от этого.

А [благословение] «Благой и благотворящий»,

которое является четвёртым благословением в биркат а-мазон, хотя оно следует за другим благословением — первым благословением биркат а-мазон, которое открывается словами «Благословен [Ты, Всевышний]», всё же и оно

открывается словами «Благословен [Ты, Всевышний]»,

поскольку это самостоятельное благословение, установленное как благодарность за убитых в Бейтаре [в нём произносят «Благой» за то, что им было дано погребение, и «благотворящий» — за то, что их тела не разложились].

И не завершается

оно

словами «Благословен [Ты, Всевышний]»,

хотя мы несколько удлиняем его. Тем не менее это целиком одно благодарение, и оно подобно благословению над мицвами и благословению над плодами.