Псахим 104a — Талмуд с русским переводом

Сказал ему

Рав Яаков бар Абба:

Но ведь господин не сказал ни три, ни семь.

Ведь вы сказали четыре. В любом случае: если вы хотели назвать меньшее число, достаточно было трёх. А если хотели назвать большее число, следовало сказать все семь?

Сказал ему

Рава:

Воистину,

действительно,

«между седьмым днём и шестью днями творения»

не входит в число, а приведено лишь потому, что

это подобно заключению.

Ведь заключение, то есть конец благословения, звучит так: «Благословен Разделяющий между святостью и буднями». А слова «между седьмым днём и шестью днями творения» подобны этому, поскольку это также разделение между святостью и буднями.

И сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: произносящий разделение должен сказать нечто подобное заключению непосредственно перед заключением! [

А так следует поступать во всех пространных благословениях].

А жители Пумбедиты говорят:

он должен сказать

нечто подобное

их началу.

То есть должен снова произнести нечто подобное началу благословения непосредственно

перед его заключением!

И обсуждаем это:

в чём между ними различие?

Ведь в благословении разделения начало и заключение одинаковы — «Разделяющий между святостью и буднями», — как и в большинстве благословений.

И отвечаем:

различие между ними возникает в случае, когда праздник выпал на день после Шабата: тогда мы заключаем

благословение разделения словами: «Благословен Разделяющий»

между одной святостью и другой».

Тот, кто говорит: «нечто подобное началу непосредственно перед заключением» — —

не обязан произносить

непосредственно перед заключением

«Ты отделил святость Шабата от святости праздника».

Вместо этого он произносит там, как обычно: «между седьмым днём и шестью днями творения», что подобно началу — «Разделяющему между святостью и буднями».

А тот, кто говорит: «нечто подобное заключению непосредственно перед заключением» —

обязан произнести

непосредственно перед заключением

«Ты отделил святость Шабата от святости праздника».

Ведь это подобно заключению «между одной святостью и другой».

Основной текст: сказал рабби Элазар от имени рабби Ошайи: тот, кто уменьшает, не должен произносить меньше трёх.

А тот, кто добавляет, не должен произносить более семи.

Мейтиви

из следующей барайты:

«Разделения» —

необходимо произносить разделение

по окончании Шабатов, по окончании праздников, по окончании Йом-Кипура и по окончании Шабата, переходящего в праздник,

то есть когда вслед за ним наступает праздник,

а также по окончании праздника, переходящего в חול המועד.

Но не по окончании праздника, переходящего в Шабат.

Ведь не принято провожать наместника, когда входит царь; напротив, все следуют за царём.

Привычный

— тот, кто сведущ и умеет произносить формулировки разделения,

произносит много

разделений,

а тот, кто не привык, произносит одно.

И это представляет трудность для рабби Элазара, который сказал, что нельзя произносить меньше трёх.

И отвечаем:

это разногласие таннаев!

Ибо рабби Йоханан сказал: «Сын святых»

был

произносить

разделение

одно [

А «Сын святых» — это таннай, как будет сказано далее].

И народ привык

следовать мнению других таннаев, живших в его поколении и возражавших ему,

произносить три.

Таким образом, таннаи разошлись во мнении по этому вопросу. И есть таннай, придерживающийся мнения рабби Элазара от имени рабби Ошайи, согласно которому можно произнести только одно.

И разъясняем:

кто же такой «Сын святых»?

Рабби Менахем бар Симай.

А почему его называли «Сыном святых»?

Потому что

он не смотрел на изображение на монете

—

на лицо человека, выгравированное на монете. Послал Рав Шмуэль бар Иди

рабби Йоханану:

Ханания, мой брат, говорит

о разделении

одно

только!

И заключаем:

галаха не соответствует его мнению!

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: произносящий разделение должен сказать нечто подобное разделениям, упомянутым в Торе,

как будет сказано далее.

Мейтиви:

сказано в барайте:

порядок разделений

— то есть семь разделений —

как их произносят?

а.

Разделяющий между святостью и буднями.

б.

Между светом и тьмой.

в.

Между Израилем и народами.

И между седьмым днём и шестью днями творения. [

Это разделение не входит в число, как мы сказали выше: его произносят потому, что в конце благословения необходимо сказать нечто подобное заключению.

Таннай поместил его в середину порядка семи разделений, поскольку тот, кто произносит только три разделения, заканчивает им непосредственно перед заключением ].

г.

Между нечистым и чистым.

д.

Между морем и сушей.

е.

Между верхними водами и нижними водами.

ж.

Между коэнами, левитами и израильтянами.

И заключает формулой «Составляющий мироздание»

— произносит: «Благословен Составляющий мироздание». Поскольку в конце Шабата [предшествующего творению] Всевышний начал устраивать мироздание.

А другие говорят:

он заключает

«Создателем мироздания».

Рабби Йоси, сын рабби Йеуды, говорит: он заключает

«Освятившим

Израиль».

Ведь из всего созданного Им мира Он освятил только Израиль. Поэтому эта формула относится к окончанию Шабата.

И Гемара разъясняет свой вопрос:

А если это так,

что необходимо произносить именно нечто подобное разделениям, упомянутым в Торе, возникает возражение:

ведь в отношении «между морем и сушей» разделение не упоминается в Торе!

Ведь в Торе мы не находим выражения «разделение между морем и сушей».

А все остальные разделения написаны в Торе: [

а) «Чтобы отделять между священным и будничным». [

б) «И отделил Всевышний свет от тьмы». [

в) «И отделил вас от народов». [

г) «Чтобы отделять между нечистым и чистым». [

д) «И отделил воды, находящиеся под небосводом, от вод, находящихся над небосводом». [

е) Разделение между коэнами, левитами и израильтянами будет разъяснено далее.

И отвечаем:

исключи отсюда «между морем и сушей».

То есть это следует удалить из барайты.

И возражаем:

если так,

если следует удалить «между морем и сушей» из порядка семи разделений, каким образом получаются семь разделений, упомянутых в Торе?

Нельзя сказать, что седьмым разделением является то, что мы учили в барайте, —

«между седьмым днём и шестью днями творения».

Ведь произнесение этого разделения

также

не считается частью числа семи разделений, упомянутых в Торе, а является окончанием благословения —

«подобием заключения»

оно.

Согласно тому, кто заключает формулой «Составляющий мироздание», слова «между седьмым днём и шестью днями творения» также относятся к мирозданию.

И то же относится к мнению того, кто заключает формулой «Создателем мироздания».

А согласно тому, кто заключает словами «Освятившим Израиль», это также подобно заключению, поскольку «Ты освятил нас Своими заповедями и даровал нам Шабат». [Тосафот, комментарий «Между»].

Итак,

одного не хватает —

в числе недостаёт одного,

и семи

разделений

нет.

И отвечаем:

коэны, левиты и израильтяне —

это два отдельных разделения.

Они считаются двумя разделениями, как будет разъяснено далее, и вместе дают семь.

Одно разделение —

между левитами и израильтянами: как написано: «В то время отделил Всевышний колено Леви».

Второе разделение —

между коэнами и левитами: как написано: «Сыны Амрама — Аарон и Моше, и был отделён Аарон, чтобы освятить его как святого святых».

И обсуждаем это:

чем же он заключает?

Рав сказал: «Освятившим Израиль».

А Шмуэль сказал: «Разделяющим между святостью и буднями» [

Он придерживался мнения танная из Мишны в трактате Хулин [26б], согласно которому, если праздник выпал на день после Шабата, заключают словами «Разделяющим между одной святостью и другой». Из этого Шмуэль вывел, что в обычный конец Шабата следует заключать словами «Разделяющим между святостью и буднями» ].

Проклял это [

Сказав проклятие ]

Абайе, а некоторые говорят — Рав Йосеф —

мнение Рава.

Ведь галаха следует не ему, а Шмуэлю.

Таннай передал от имени рабби Йеошуа бен Ханании: всякому, кто заключает словами «Освятившим Израиль и Разделяющим между святостью и буднями»,

продлевают его дни и годы.