Псахим 103a — Талмуд с русским переводом

И Раба сказал: йайн, hавдала, нер, кидуш.

Поскольку он придерживается мнения Шмуэля, согласно которому hавдала предшествует кидушу. Однако неправильно ставить hавдалу непосредственно перед кидушем, поскольку они противоречат друг другу: в кидуше освящают праздничный день, тогда как в hавдале низводят его до «легкой святости» [ведь вся суть hавдалы — отделить святое от будничного, а по отношению к Шабату Йом-Тов также считается меньшей святостью]. Поэтому между hавдалой и кидушем он прерывается благословением над огнём.

Тем не менее благословение над вином произносят первым, поскольку оно произносится чаще остальных. Итак, порядок таков: вино, hавдала, огонь, кидуш.

А Леви сказал: кидуш, нер, йайн, hавдала.

Поскольку он придерживается мнения Рава, согласно которому кидуш предшествует hавдале. Однако не следует произносить благословение над вином вначале, поскольку тогда оно окажется далеко от hавдалы, и не будет заметно, что hавдалу произносят над вином. Ведь изначально hавдала была установлена именно над вином, тогда как кидуш можно совершить также над хлебом.

Поэтому сначала произносят кидуш, затем огонь, вино и в конце hавдалу — как в каждый исходящий Шабат. [

Хотя обычно при hавдале вино произносят перед благословением над огнём, здесь, поскольку присутствует также кидуш, если поступить так, можно ошибочно решить, что вино нужно только для непосредственно следующего за ним кидуша, а не для hавдалы. Поэтому его следует приблизить к hавдале. В отличие от обычной hавдалы, с которой не связан кидуш. ]

А мудрецы говорят: кидуш, йайн, нер, hавдала.

Они также придерживаются мнения Рава, согласно которому кидуш предшествует hавдале, и вместе с Леви считают, что вино следует приблизить к hавдале больше, чем к кидушу. Однако они не хотят менять обычный порядок hавдалы. Поэтому сначала произносят кидуш, затем вино, огонь и hавдалу, как в каждый исходящий Шабат.

Или же причина в том, что они придерживаются мнения Рабы: кидуш и hавдалу следует максимально отдалить друг от друга [однако, по их мнению, кидуш предшествует hавдале, как считает Рав].

Поэтому кидуш ставят перед вином, чтобы вино и огонь оказались между кидушем и hавдалой и отдалили их друг от друга насколько возможно [а вино предшествует огню, как при всякой hавдале], а в конце произносят hавдалу.

Мар, сын Равины, сказал: нер, кидуш, йайн, hавдала.

Он придерживается мнения Рава, согласно которому кидуш предшествует hавдале, а также считает, что вино следует приблизить к hавдале. Однако огонь должен предшествовать кидушу, как он предшествует hавдале в каждый исходящий Шабат. Причина в том, что человек сначала получает пользу от света. Поэтому огонь предшествует также кидушу. Итак, порядок таков: огонь, кидуш, вино, hавдала.

Марта сказал от имени рабби Йегошуа: нер, йайн, hавдала, кидуш [

В словах первых мудрецов причина этого не разъясняется ].

Отец Шмуэля послал рабби: «Да научит нас наш учитель: порядок благословений при hавдале» —

каков

он в Йом-Тов, выпавший на исходящий Шабат?

Он послал ему в ответ: «Так сказал рабби Ишмаэль, сын рабби Йоси, который передал от имени своего отца, передавшего от имени рабби Йегошуа бен Ханании: нер, йайн, hавдала, кидуш».

Поскольку он считал, что hавдала предшествует кидушу, и поставил благословение над огнём перед hавдалой, чтобы благословение над вином оказалось между hавдалой и кидушем и было близко к обоим, поскольку оба они установлены над вином. В отличие от благословения над огнём, которое не обязательно произносится именно над вином: если у человека нет вина, он может произнести его отдельно.

Рабби Ханина сказал: пример рабби Йегошуа бен Ханании,

который ставит hавдалу перед кидушем, подобен

выходящему царю, когда входит наместник [

правитель, занимающий более низкое положение, чем царь ].

Сначала провожают царя

прежде,

а затем выходят навстречу наместнику.

Так сначала провожают Шабат с помощью hавдалы, а затем произносят кидуш Йом-Това.

И мы разбирали это:

что же в итоге

какова галаха в приведённых выше спорах?

Абיי сказал: йайн, кидуш, время, нер, hавдала.

Раба сказал: йайн, кидуш, нер, hавдала, время.

Оба придерживаются мнения Рава, который устанавливает порядок: йайн, кидуш, нер, hавдала, и разошлись только в случае, когда добавляется также благословение «Шегехеяну».

Абיי считает, что благословение «Шегехеяну» произносят сразу после кидуша, перед hавдалой, поскольку кидуш является причиной для произнесения «Шегехеяну»: если бы не было кидуша, не было бы и «Шегехеяну». Но hавдала не связана с «Шегехеяну», ведь даже когда hавдалы нет, произносят благословение времени.

А Раба считает, что подобно тому, как благословение «Шегехеяну» всегда произносят после кидуша, его произносят и после hавдалы. Причина в том, что благословение «Шегехеяну» изначально установлено не обязательно над чашей: его можно произнести и на улице. Поэтому его произносят в конце.

И мы приходим к выводу:

и галаха соответствует мнению Рабы!

Это относится как к его спору с Абיי, так и к приведённым выше спорам.

Рав Уна, сын Рав Йегуды, оказался у Рабы

в обычный исходящий Шабат.

Принесли перед ними

перед ними

светильник и благовония.

Раба сначала произнёс благословение над благовониями, а затем

произнёс благословение

над светильником,

как принято у нас при hавдале.

Сказал ему

Рав Уна, сын Рав Йегуды, Рабе:

«Но и Бейт-Шаммай, и Бейт-Гиллель

считают, что благословение произносят над

светильником сначала, а затем над благовониями?»

Что это значит?

Где мы находим, что они так сказали?

Ибо учили в Мишне

трактата «Брахот»:

«Бейт-Шаммай говорят:

тот, кто ел третью трапезу в Шабат и продолжил трапезу до исхода Шабата, имея только одну чашу вина, — а закон таков, что hавдалу совершают над чашей для благословения после трапезы, — произносит благословения в таком порядке:

светильник и пища [

благословение после трапезы ],

благовония и hавдала».

А Бейт-Гиллель говорят: «Светильник, благовония, пища и hавдала».

По мнению и тех и других, светильник ставят первым, поскольку человек сразу получает от него пользу, как только его приносят, а hавдалу произносят в конце, чтобы как можно дольше отложить завершение Шабата.

Однако они спорят относительно пищи и благовоний: по мнению Бейт-Шаммай, пищу ставят раньше, поскольку обязанность произнести благословение после трапезы возникает первой; по мнению Бейт-Гиллель, благословение над благовониями следует приблизить к благословению над светильником, поскольку оба они связаны с Шабатом. [Рав Овадья из Бартенуры и Тиферет-Исраэль, Брахот, глава 8, мишна 5].

Итак, по общему мнению, светильник предшествует благовониям. Почему же ты сначала произнёс благословение над благовониями?

Раба ответил ему

Раба ответил ему

и сказал: «Это —

мнение рабби Меира

тогда как Мишна, приводящая анонимное мнение, следует ему; он считает, что именно в этом состоял спор Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель».

Но рабби Йегуда говорит: «Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель не спорили относительно пищи — она произносится первой,

поскольку сразу по завершении трапезы человек становится обязан произнести благословение после трапезы, а заповедь нельзя откладывать.

а относительно hавдалы — она произносится последней».

В чём же они спорили?

О светильнике и благовониях —

что из них ставят первым.

Бейт-Шаммай говорят: «Светильник, а затем благовония».

А Бейт-Гиллель говорят: «Благовония, а затем светильник».

И сказал рабби Йоханан: «Народ поступает согласно Бейт-Гиллель и согласно мнению рабби Йегуды»,

то есть ставит благовония перед светильником, и я тоже так поступаю.

Рабби Яаков, сын Аббы, оказался у Равы

на трапезе в Шабат.

Он увидел,

что тот

произнёс благословение «Создающий плод виноградной лозы» над первой чашей,

над первой чашей, которую пил во время трапезы,

а затем произнёс благословение над чашей для благословения после трапезы,

снова произнёс благословение над чашей для благословения после трапезы, после благословения после трапезы, как принято у нас,

и выпил.

Сказал ему

рабби Яаков, сын Аббы:

«Зачем тебе всё это

снова произносить благословение над чашей для благословения после трапезы?

Разве наш учитель уже не произнёс для нас это благословение один раз?!»

Сказал ему

Раба:

«Когда мы находились у главы изгнания,

мы поступали именно так!»

Сказал ему

рабби Яаков, сын Иди:

«Это понятно у главы изгнания, поскольку он поступает так

из-за того,

что неизвестно, принесут ли нам ещё вино или не принесут,

то есть сидящие за столом не знают, принесут ли им ещё вина, чтобы пить, и во время первого благословения не имели в виду следующую чашу. Поэтому им приходится произносить благословение над каждой чашей, которую приносят перед ними, поскольку каждая дополнительная чаша подобна началу трапезы».

Но

здесь чаша уже стоит перед нами, и мы намерены выпить её.

Мы собираемся выпить её после благословения после трапезы, так зачем же тебе снова произносить над ней благословение?

Сказал ему

Раба:

«Я —

поступаю как ученики Рава!»