Псахим 102a — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем:

сказал Рав Нахман бар-Ицхак: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

какой таннай

составил эту барайту о

«переносе»?

Рабби Йеуда!

Но мудрецы не согласны с ним и считают, что в отношении блюд, после которых благословение произносится на месте, нет необходимости повторять благословение даже в том случае, если там не оставили старика или больного, — как считает Рав Хисда.

Ибо было сказано в барайте,

в которой приводится спор между Рабби Йеудой и мудрецами:

ученики мудрецов [

то есть знатоки Торы, Рашбам]

сидели за трапезой и поднялись, чтобы пойти в синагогу или в бейт-мидраш —

когда они выходят, им не нужно произносить завершающее благословение, а когда возвращаются — не нужно произносить начальное благословение.

Рабби Йеуда сказал: о чём идёт речь? О случае, когда они оставили там часть учеников

которые остались на своих местах и не пошли в синагогу.

Но если они не оставили там часть учеников,

тогда

когда они выходят, им необходимо произнести завершающее благословение, а когда возвращаются — начальное благословение.

Мудрецы же не проводят такого различия и считают, что даже если часть учеников не оставили, им не нужно произносить ни завершающее, ни начальное благословение [согласно принятому у нас правилу: всякий раз, когда Рабби Йеуда говорит «о чём идёт речь?», он оспаривает слова предшествующих ему мудрецов], поскольку они ели блюда, после которых благословение произносится на месте [как следует из выражения «и поднялись», и как мы точно установили выше].

И мы разбираем этот вопрос:

значит, причина в том, что речь идёт о блюдах, после которых

благословение произносится на месте,

и поэтому мудрецы считают:

когда они выходят, им не нужно произносить завершающее благословение, а когда возвращаются — не нужно произносить начальное благословение.

Но в отношении блюд, после которых благословение не произносится на месте, даже согласно мудрецам

тогда

когда они выходят, им необходимо произнести завершающее благословение, а когда возвращаются — начальное благословение.

Скажем ли, что это возражение против Рабби Йоханана,

который выше сказал, что при перемене места не требуется произносить благословение, не проводя при этом никакого различия? Из этого следует, что и в отношении блюд, после которых благословение не произносится на месте, он считает, что благословение повторять не нужно?

Гемара удивляется:

разве мы уже однажды не возразили ему,

ведь выше мы уже возразили Рабби Йоханану из другой барайты; какая же польза в том, чтобы возразить ему также из этой барайты? И Гемара объясняет: польза есть на случай, если кто-нибудь придёт и истолкует приведённую выше барайту иначе или исправит её текст, так что из неё нельзя будет возразить Рабби Йоханану.

Скажем ли,

что

из этой

барайты

также получится возражение

Рабби Йоханану?

И мы отвечаем: из этой барайты действительно нельзя возразить Рабби Йоханану.

Ибо

Рабби Йоханан скажет тебе:

в действительности мудрецы считают, что

даже в отношении блюд, после которых благословение не произносится на месте, также нет необходимости повторять благословение.

А то, что в барайте сказано

в барайте

«поднялись»,

что, на первый взгляд, указывает именно на блюда, после которых благословение произносится на месте, — сказано для того, чтобы

показать силу Рабби Йеуды,

который даже в отношении блюд, после которых благословение произносится на месте,

тоже говорит:

причина в том, что оставили

часть учеников; но если часть учеников не оставили,

тогда

когда они выходят —

им необходимо произнести завершающее благословение, а когда возвращаются —

начальное благословение.

Была приведена барайта в соответствии с мнением Рава Хисды: участники компании, сидевшие за трапезой и пившие вино, поднялись и вернулись —

им не нужно произносить благословение!

Поскольку вино относится к тому, после чего благословение произносится на месте. Это соответствует мнению Рава Хисды.

Наши мудрецы учили: члены одной компании, сидевшие за трапезой

в канун Шабата,

и наступил для них день —

обязаны прекратить будничную трапезу.

И

приносят ему чашу вина, и он произносит над ней освящение дня,

то есть теперь совершает Кидуш, после того как прекратил есть будничную трапезу.

И тотчас приносят ему

вторую чашу

и

он произносит над ней Биркат ха-мазон,

поскольку обязан прекратить будничную трапезу — согласно мнению Рабби Йеуды, приведённому выше [100а], что в Шабат трапезу прекращают [однако, поскольку наступило время Кидуша, сначала необходимо совершить Кидуш],

таковы слова Рабби Йеуды.

Рабби Йоси говорит: он продолжает есть, пока не стемнеет [

и даже после этого — пока не завершит трапезу. Ран]. И Рабби Йоси следует здесь своему мнению, высказанному там: в Шабат трапезу вообще не прекращают.