Псахим 101b (קא:) — Талмуд с русским переводом

Ибо сказал рав Ханин бар Авией от имени раби Педата от имени раби Йоханана: как изменение вина

тот, кто пьёт вино, и в середине его питья ему принесли вино из другой бочки, вкус которого отличается от прежнего, — независимо от того, лучше оно или хуже прежнего,

так и изменение места,

если он в середине питья пошёл в другой дом и не отвлёкся от питья, и там ему принесли [и так же относительно всего, что едят],

не обязан благословлять

вновь на вино.

Мейтиви

из того, что было изложено в барайте:

Изменение места —

обязан благословить. Изменение вина —

не обязан благословлять.

Тиювта раби Йоханану,

который сказал, что даже при изменении места не обязан благословлять?!

И мы делаем вывод:

тиювта!

Сидел рав Иди бар Авин перед равом Хисдой, а рав Хисда сидел и говорил от имени рава Хуны: то, что ты сказал: при изменении места обязан благословить, — сказано только в случае,

когда изменение произошло

из дома в дом. Но

если он изменил место в том же доме

с места на место,

например, из дома на верхний этаж, —

нет,

это не считается изменением, и не нужно снова благословлять.

Сказал ему рав Иди бар Авин: именно так я изучал это в барайте бейт-мидраша рава Хинка, а некоторые передают это так,

что он сказал ему:

в барайте бейт-мидраша бар-Хинка

мы учили

согласно тебе!

что переход с места на место не считается изменением.

И мы возражаем:

а разве рав Хуна

что,

барайту сообщает нам?

Зачем ему сообщать то, что прямо изложено в барайте?

И мы отвечаем:

рав Хуна не слышал барайту.

И ещё: рав Хисда сидел и говорил от себя: то, что ты сказал: при изменении места обязан благословить, — мы сказали это только о вещах, после которых не требуется произносить благословение на их месте,

например, о воде или плодах, после которых произносят только благословение «Создающий множество душ», которое не является важным благословением, и поэтому его не нужно произносить именно на том месте, где ел.

Поэтому, как только он встал и пошёл в другое место, это вставание является завершением его трапезы [поскольку ему не нужно возвращаться на своё место, чтобы произнести последнее благословение]. А то, что он теперь ест в другом месте, считается другой трапезой, и он должен снова благословить.

Но вещи, после которых требуется произносить благословение на их месте,

например, семь видов, после которых произносят благословение «подобное трём», [и тем более хлеб], поскольку это важное благословение и его нужно произносить именно на том месте, где ел, —

не обязан благословлять

ещё раз, если он изменил своё место, пошёл в другое место и продолжает там свою еду.

Какова причина?

Поскольку

он возвращается к первоначальному установлению!

Так как, если бы он не ел здесь, ему пришлось бы вернуться на своё первое место и произнести там последнее благословение, значит, он ест с намерением продолжить первую установленную трапезу: он намеревался завершить здесь свою трапезу и произнести одно благословение на обе [части]. Поэтому ему не нужно произносить первое благословение на еду здесь.

А рав Шешет сказал: и это, и то,

как те, после которых требуется благословение на их месте, так и те, после которых не требуется благословение на их месте, —

обязан благословить

снова, когда изменил своё место в середине еды.

Мейтиви

из того, что было изложено в барайте:

Члены компании, которые сидели для питья и поднялись со своих мест, чтобы выйти навстречу жениху или навстречу невесте.

Когда они выходят —

не обязаны произносить последнее благословение!

То есть они не обязаны перед выходом произносить последнее благословение за то, что выпили, поскольку намерены вернуться и продолжить пить.

Когда они возвращаются —

не обязаны произносить первое благословение

на продолжение своего питья.

В каком случае это сказано:

если

они оставили там старика или больного,

который не вышел вместе с ними навстречу жениху.

Но

если

они не оставили там ни старика, ни больного,

то

когда они выходят —

обязаны произнести последнее благословение

сначала последнее благословение за то, что выпили. И

когда они возвращаются, обязаны произнести первое благословение,

то есть снова благословить на продолжение своего питья.

И мы делаем вывод:

из того, что сказано

в барайте

«поднялись со своих мест»,

что означает, что они поспешили выйти навстречу жениху и невесте, и поэтому они произносят последнее благословение по дороге [если не оставили старика или больного]. Но если бы они не спешили выйти навстречу жениху и невесте, они задержались бы на своём месте, чтобы сначала произнести последнее благословение.

Следовательно, мы имеем дело с вещами, после которых требуется благословение на их месте. [

Согласно Пери мегадим, «Эшель Авраам», ан 178, 1, в понимании Раши и Рашбама].

А причина того, что они оставили там старика или больного, состоит в том,

что мы говорим:

когда они выходят, они не обязаны произносить последнее благословение,

а когда они возвращаются, не обязаны произносить первое благословение.

Но если они не оставили там старика или больного,

то

когда они выходят, обязаны произнести благословение перед ними, а когда они возвращаются, обязаны произнести первое благословение.

И отсюда

трудность для рава Хисды!

Ведь он сказал, что в отношении вещей, после которых требуется благословение на их месте, даже если они не вернулись на своё место, а продолжили есть в другом месте, им не нужно произносить там первое благословение. А здесь в барайте разъяснено, что даже если они вернулись на своё первое место, им нужно снова произнести первое благословение — даже в отношении вещей, после которых требуется благословение на их месте.