Нида 71a — Талмуд с русским переводом

Он сказал им: пусть женится на женщине, которая ему подходит, ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

и освятит себя,

чтобы совершать супружескую близость скромно

во время близости.

Они сказали: многие так поступали, но это им не помогло!

Но следует сказать иначе: пусть просит милосердия у Того, Кому принадлежат дети, как сказано: «Вот наследие Всевышнего — сыновья, награда за плод чрева». Что это сообщает нам? —

Что одного без другого недостаточно.

Что означает «награда за плод чрева»?

Сказал рабби Хама, сын рабби Ханины: за то, что они сдерживаются в чреве,

не извергая семя,

чтобы сначала извергла семя его жена, —

Всевышний даёт ему награду — плод чрева 103 .

Мы учили в Мишне:

Бейт-Шаммай говорят:

все женщины умирают в состоянии ниды.

И мы разбирали это:

в чём причина Бейт-Шаммая?

Если сказать, что причина в написанном: «И устрашилась царица», а рав сказал: это учит, что у неё начались месячные,

то

здесь также —

каждая женщина в момент смерти

из-за ужаса перед ангелом смерти видит

кровь ниды.

Но разве мы не учили

обратное:

испуг прекращает выделение крови!

Это не представляет трудности.

Страх —

это длительное беспокойство —

удерживает

кровь от выхода. Поэтому если женщина находилась в укрытии, наступило время её обычных месячных, а она не проверилась, то она чиста.

Но

ужас —

то есть внезапный страх, как в данном случае — при внезапном появлении ангела смерти, —

расслабляет

матку и потому вызывает выход крови.

И ещё мы разбирали это:

но

если теперь ты говоришь, что причина Бейт-Шаммая — в ужасе перед ангелом смерти, тогда

относительно того, чему мы учили: «Бейт-Шаммай говорят: все мужчины умирают»,

получается, что они

зависят.

Согласно объяснению относительно женщин, то же самое должно относиться и ко всем мужчинам: из-за ужаса перед ангелом смерти они становятся завами.

А Бейт-Гиллель говорят: завом становится только тот, кто умирает завом.

И можно возразить Бейт-Шаммаю:

разве здесь не применяется

к Бейт-Шаммаю закон о вынужденном выделении у завa, которое не делает его нечистым? Ведь сказано:

«из плоти его» —

но не вследствие вынужденного обстоятельства!

Но причина Бейт-Шаммая —

как сказано в барайте: вначале окунали сосуды из-за

[неясно: в исходнике слово дано в скобках как вставка]

умерших нид,

накануне их смерти, хотя они не касались этих сосудов.

И живые ниды стыдились

того, что даже после смерти с ними обращаются не так, как со всеми людьми.

Тогда постановили, что будут окунать сосуды из-за

[неясно: в исходнике слово дано в скобках как вставка]

всех женщин — ради достоинства живых нид.

Вначале окунали сосуды из-за умерших завов, и живые завы стыдились.

Тогда постановили, что будут окунать сосуды из-за всех мужчин — ради достоинства живых завов 104 .

Мишна:

У женщины, которая умерла и из неё вышла четверть лога крови, —

эта кровь делает нечистым как пятно.

И делает нечистым под шатром.

Рабби Йеуда говорит: она не делает нечистым как пятно, поскольку кровь отделилась после её смерти.

Рабби Йеуда признаёт, что если женщина сидела на родильном кресле и умерла, а из неё вышла четверть лога крови, —

эта кровь делает нечистым как пятно,

поскольку кровь вышла из неё при жизни.

Рабби Йоси сказал: поэтому она не делает нечистым под шатром.

Гемара:

И мы разбирали это:

из этого следует,

что из слов рабби Йеуды, очищающего от нечистоты пятна, поскольку кровь отделилась от неё после смерти, можно заключить:

таннай кама считает, что даже если кровь отделилась после её смерти, она делает нечистым как пятно!?

Но ведь после смерти выделение крови не считается видением крови ниды!

Сказал Зеири:

[нечистый] источник —

различие между ними состоит в том, считают ли нечистым сам источник.

Здесь речь идёт о случае, когда кровь отделилась при жизни, однако до самой смерти ещё не вышла из источника.

Их спор состоит в том, способен ли источник сделать нечистой всякую кровь, находящуюся внутри него, даже если на неё не распространяется статус крови ниды .

Иными словами, для нас очевидно и не вызывает спора, что видение крови, делающей женщину нечистой как ниду, зависит от факта видения; весь спор заключается в том, существует ли дополнительный закон, согласно которому источник нечист в самом своём месте.

Мы учили в Мишне:

«И признаёт рабби Йеуда»

относительно женщины, сидевшей на родильном кресле. А рабби Йоси сказал: поэтому она не делает нечистым под шатром умершего.

И мы разбирали это:

из этого следует, что таннай кама

[то есть рабби Йеуда]

считает, что и под шатром она делает нечистым?

Но как такое возможно, если кровь вышла при её жизни?!

Сказал рав Йеуда:

различие между ними — кровь, смешанная с кровью смерти .

Ибо сказано в барайте: что такое кровь, смешанная с кровью смерти?

Рабби Элазар, сын рабби Йеуды, разъяснил: убитый, из которого кровь выходила и при жизни, и после смерти, — неизвестно, вышла ли при жизни

из него четверть лога крови,

или вышла после смерти

четверть лога крови. Или

неизвестно,

вышла ли четверть лога крови частично

при жизни и

частично

после смерти —

это и есть кровь, смешанная с кровью смерти.

Рабби Йеуда считает, что следует опасаться: возможно, четверть лога крови вышла после смерти, и поэтому она также делает нечистым под шатром. Рабби Йоси же считает, что поскольку женщина сидела на родильном кресле ещё при жизни, нам достоверно известно, что четверть лога крови вышла при её жизни.

А мудрецы говорят:

это не считается кровью, смешанной с кровью смерти, поскольку её нечистота установлена постановлением мудрецов.

Поскольку есть опасение, что четверть лога крови вышла после смерти, её статус подобен статусу сомнительной нечистоты. Поэтому если сомнение возникло

в частном владении,

при сомнении предмет считается нечистым.

А если

в общественном владении,

при сомнении предмет считается чистым.

Но что такое кровь, смешанная с кровью смерти? —

Убитый, из которого четверть лога крови вышла при жизни и после смерти, но кровь всё ещё не перестала вытекать

107 ; неизвестно, вышло ли большинство четверти при жизни, а меньшая часть после смерти, или меньшая часть при жизни, а большинство после смерти —

это и есть кровь, смешанная с кровью смерти.

Иными словами, для нас очевидно, что после смерти из него не вышла четверть лога крови и по закону Торы он не является нечистым. Однако если было достоверно, что большая часть четверти лога вышла при жизни, мудрецы не стали бы устанавливать относительно него нечистоту своим постановлением.

Рабби Йеуда говорит: убитый, из которого вышла четверть лога крови, лежал на кровати, и его кровь капала в углубление, —

нечист, поскольку в ней смешана капля крови смерти.