Нида 70a — Талмуд с русским переводом

Сказал стих о женщине, возвратившейся к своему первому мужу после того, как вышла замуж за другого: «Ибо это — мерзость», чтобы научить нас:

«Она — мерзость, но её дети не являются мерзостью!»

г.

Два прокажённых, чьи жертвоприношения смешались друг с другом, и жертвоприношение одного из них было принесено, а один из них умер.

А

прокажённый —

второй,

оставшийся в живых, —

что с ним делать?

Как ему принести свои жертвы, чтобы он мог войти в Храм и есть посвящённое?

Проблема состоит в следующем: поскольку очистительная жертва, владельцы которой умерли, не приносится, прокажённый, оставшийся в живых, не может принести оставшуюся жертву за грех, которая ещё не была принесена. Ведь, возможно, уже принесённая жертва за грех была его жертвой, а оставшаяся жертва — жертвой умершего, которую приносить нельзя.

Кроме того, он не может принести вместо неё другую жертву за грех, поскольку, возможно, своей обязанность он уже исполнил принесённой жертвой за грех, и тогда окажется, что он вносит будничное во двор Храма .

Сказал им:

«Пусть он

перепишет своё имущество на других и станет бедняком, а затем принесёт птичью жертву за грех

как бедняк. Эта птичья жертва за грех — жертва,

приносимая

также

в случае сомнения,

и поэтому он может принести её, не опасаясь, что уже исполнил свою обязанность принесённой ранее жертвой за грех. [Эту жертву не едят, поскольку, возможно, он не обязан её приносить, и тогда она является будничным во дворе Храма; а мелика делает её падалью]».

Мы возражаем:

но ведь есть

среди жертв прокажённого также жертва

повинности,

которая бывает только животной жертвой и не приносится в случае сомнения. Если так, как он может принести оставшуюся жертву повинности? Ведь возможно, что он уже исполнил свою обязанность принесённой жертвой повинности, а оставшаяся жертва повинности — жертва умершего, которую приносить нельзя.

Также он не может принести другую жертву повинности, поскольку, если он не обязан её приносить, так как его жертва повинности уже была принесена, то окажется, что теперь он вносит будничное во двор Храма!?

Сказал Шмуэль:

Предложенное им, рабби Йегошуа, средство — переписать имущество на другого — относится к случаю,

когда

уже

была принесена его жертва повинности,

а затем смешались жертвы за грех умершего и живого; тогда он может принести птичью жертву за грех, которая приносится в случае сомнения.

Сказал Рав Шешет:

Неужели

такой великий человек, как Шмуэль, —

может сказать подобное!?

Ведь в любом случае возникает возражение:

согласно кому

мы должны понимать это постановление?

Если согласно рабби Йегуде,

который говорит, что жертва повинности не приносится условно, и, согласно его мнению, нет средства решить проблему с его жертвой повинности [он не может принести другое животное и сказать: «Если своей обязанность я уже исполнил принесённой жертвой повинности, то эта жертва будет добровольной, а если нет, то это будет жертва повинности»], то ему не поможет переписать своё имущество на другого и тем самым стать бедняком.

В

В

едь

сказал

рабби Йегуда:

жертва повинности —

определяет!

Иными словами, если прокажённый принёс свою жертву повинности, будучи богатым, его обязанность принести все остальные жертвы [жертву за грех и жертву повинности] определяется как обязанность богатого; поэтому, даже если впоследствии он обеднел, он не может принести птичью жертву за грех как бедняк, а должен принести животную жертву за грех как богатый.

И поскольку принесение жертвы

повинности

определило,

что остальные жертвы он должен принести

как богатый,

как же он может переписать своё имущество на другого и принести птичью жертву как бедняк? Ведь

он не может принести жертву за грех

птицу как тот, кто приносит жертву

бедняка,

поскольку он уже принёс жертву повинности как богатый.

И

как мы учили в Мишне: прокажённый, который принёс

одну из своих жертв как

жертву бедняка, а затем разбогател,

но ещё не принёс все свои жертвы,

или

принёс одну из своих жертв, будучи

богатым, а затем обеднел,

после этого —

всё определяется

жертвой

за грех — таково мнение рабби Шимона.

Иными словами, если он был бедняком и принёс свою жертву за грех — птичью жертву как бедняк, то отныне он приносит также жертву всесожжения — птичью жертву всесожжения — как бедняк, несмотря на то, что уже разбогател. А если он был богатым и принёс жертву за грех — животное как богатый, то отныне он обязан принести животное и для жертвы всесожжения, несмотря на то, что тем временем обеднел.

А рабби Йегуда говорит: всё определяется жертвой повинности!

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: всё определяется птицами .

Иными словами, его состояние — богат он или беден — в тот момент, когда коэн очищает его посредством двух птиц [за семь дней до принесения жертвы], определяет, принесёт ли он жертву богатого или бедняка.

А если

Шмуэль считал [истолковывая слова рабби Йегошуа о том, что он должен переписать имущество на другого, как относящиеся к случаю, когда уже принесена жертва повинности]

что это соответствует мнению рабби Шимона, который говорит: жертва за грех определяет

[и поэтому, если он принёс жертву повинности, будучи богатым, он всё ещё может принести жертву за грех бедняка], — зачем Шмуэль установил, что речь идёт о случае, когда уже принесены жертвы повинности умершего и живого?

Ведь

даже если жертва повинности

живого ещё не была принесена, у него всё равно есть возможность принести жертву повинности. Ведь

пусть принесёт другую!

Он может взять другое животное и принести его как условную жертву повинности, не опасаясь, что жертва повинности, принесённая умершим, была его жертвой, и тогда он окажется вносящим теперь будничное во двор Храма.

Ведь мы слышали от рабби Шимона, что он говорит: пусть принесёт

жертву

и поставит условие,

что может принести жертву повинности в случае сомнения! И здесь он также может принести животное и поставить условие: «Если уже принесённая жертва повинности была жертвой моего товарища, то это животное — моя жертва повинности. А если уже принесённая жертва была моей жертвой повинности, то это животное — жертва всесожжения» .

Ибо учили в барайте: сказал рабби Шимон:

Если человек сомнительный прокажённый, он очищает себя семь дней в условиях сомнения, а на седьмой день погружается в микву, и

на следующий день

проходит его очищение в условиях сомнения — в день принесения его жертв,

он приносит свою жертву повинности и её лог, и ставит его

для своей жертвы повинности

у Ворот Никонора, ставит условие и говорит: если он прокажённый —

вот его жертва повинности и её лог.

А если нет —

эта жертва повинности будет добровольной жертвой всесожжения! И эта жертва повинности требует,

чтобы

её заклание совершалось в северной части.