Нида 66a — Талмуд с русским переводом

и выйдет замуж

за мужа

другого

и тогда будет разрешено ей пользоваться супружеской близостью . :

ШАХ [параграф 186, малый пункт 1] написал, что из языка барайты следует: помимо первого раза, когда она увидела кровь вследствие супружеской близости, она вступает в близость ещё три раза. Поэтому он объяснил, что намерение барайты — «видящая кровь вследствие супружеской близости»: женщина, увидевшая кровь после супружеской близости, однако не в пределах времени, в течение которого она считается «видящей вследствие супружеской близости» и становится запрещённой своему мужу. То есть обычно, поскольку она не была обязана проводить проверку, она увидела кровь спустя некоторое время после супружеской близости, и вследствие этого видения с этого момента становится обязанной проводить проверку сразу после супружеской близости, чтобы выяснить, происходят ли её видения вследствие супружеской близости. И барайта продолжает: «первый раз» и так далее: если она увидела кровь в пределах установленного времени три раза, то это «видящая вследствие супружеской близости», и она становится запрещённой своему мужу. [И отсюда ШАХ доказал свой подход, что женщина, у которой нет установленного цикла, не обязана проводить проверку после супружеской близости, см. там. И ещё см. Сифтей Тегора там и 187, б]». : Раши [в комментарии «И выйдет замуж»] написал, что причина, по которой ей разрешено вступить в близость три раза, состоит в том, что галаха следует мнению Рабан Шимона бен Гамлиэля, согласно которому три раза устанавливают закономерность; и прежде этого мы не считаем установленным, что эта кровь появилась вследствие супружеской близости, а считаем это случайностью: она увидела кровь во время супружеской близости. [А для объяснения вывода Гемары следует добавить: «случайность состоит в том, что она увидела вследствие именно этой супружеской близости».] Однако, согласно мнению Рабби, что два раза устанавливают закономерность, женщина, увидевшая кровь вследствие супружеской близости дважды, становится запрещённой. Однако Тосафот [в комментарии «И ей доверяют»] написали, что даже Рабби признаёт относительно «видящей вследствие супружеской близости», что закономерность устанавливается только после трёх раз. [Причина этого в том, что для женщины неестественно видеть кровь вследствие супружеской близости, и поэтому необходимо, чтобы это установилось три раза. Некоторые писали, что поэтому она не опасается даже после первого раза, в отличие от остальных циклов]. Но если действительно

вышла замуж за другого,

и также у него

увидела кровь вследствие супружеской близости —

вступает в близость

как с первым мужем:

первый, второй и третий раз

24. А начиная с этого момента она не вступает в близость, пока не разведётся и не выйдет замуж за другого. :

Причина этого будет разъяснена ниже: «не все пальцы одинаковы». Мы предполагаем, что именно палец первого мужа заставляет её видеть кровь вследствие супружеской близости. Вышла замуж за другого и увидела кровь вследствие супружеской близости

также у своего третьего мужа —

вступает в близость первый, второй и третий раз.

С этого момента —

не вступает в близость, пока не проверит себя!

После того как она увидела кровь вследствие супружеской близости три раза у трёх мужей, установилось, что она «видит вследствие супружеской близости» с каждым мужем; и чтобы вывести её из этого установленного состояния, ей необходима особая проверка.

Как она проверяет себя?

Она приносит трубку, а внутри неё —

кисточка и ватка —

кусок ткани или хлопка

помещённый на конце

кисточки, и проверяет себя ею . :

Эта проверка предназначена выяснить, выходит ли кровь, которую она видит во время супружеской близости, из источника [то есть кровь ниды] или с боков [если у неё есть рана рядом с отверстием источника, которая во время супружеской близости выделяет кровь]. Причина, по которой она приносит трубку, состоит в следующем: если бы она взяла кисточку [длинную палочку] с ваткой на конце и ввела её до отверстия источника, невозможно было бы выяснить, пришла ли кровь, обнаруженная на её конце, из источника или же при выходе кисточки из источника конец ватки испачкался с боков. Поэтому она приносит полую трубку и вводит её до источника, а внутрь трубки помещает кисточку и вводит её до отверстия источника. Тогда, если на конце ватки обнаружена кровь, заведомо, что кровь пришла из источника, поскольку она не коснулась боковых стенок матки, и неизбежно испачкалась у отверстия источника. Если же кровь обнаружена не на конце, а сбоку ватки, заведомо, что кровь пришла из места, расположенного рядом с источником, то есть с боков, и она чиста. Если кровь обнаружена на конце ватки

дошедшем до отверстия источника —

заведомо, что она пришла из источника

и она находится в установленном состоянии видящей вследствие супружеской близости и запрещена всякому человеку.

Если кровь не обнаружена на её конце —

заведомо, что

кровь

пришла с боков,

со стенок прохода,

она пришла,

и это чистая кровь. :

Прямой смысл барайты, по-видимому, таков: кровь не обнаружена на конце, но обнаружена по бокам, и поэтому доказано, что она видит кровь с боков [так же следует из Раши в комментарии «с боков»]. Однако Сифтей Тегора в параграфе 187, малом пункте 6, уточнил, что из языка барайты следует: даже если кровь вообще нигде не обнаружена, заведомо, что кровь, которую она видит во время супружеской близости, пришла с боков; см. там пространное объяснение причины. [И в ШАХ в параграфе 187 приведено от имени Риба, что если на кончике вообще ничего не обнаружено, предполагают, что женщина исцелилась и больше не будет видеть кровь вследствие близости, и ей разрешено вступать в близость]. Риба, что если на конце вообще ничего не обнаружено, предполагают, что она выздоровела, и больше не будет видеть кровь вследствие супружеской близости, и ей разрешено вступать в близость]. А если у неё есть рана в том месте,

и она видит кровь вследствие супружеской близости —

она связывает это со своей раной

и ей разрешено даже с первым мужем без проверки. Поскольку вся причина опасения, из-за которого она становится запрещённой, относится к установлению цикла видения вследствие супружеской близости, которого опасаются лишь по постановлению мудрецов, поэтому, если она может связать кровь с раной, ей не следует опасаться своего цикла.

А если у неё есть цикл

видений вследствие супружеской близости, так что она видит кровь не всякий раз, когда вступает в близость, а только если вступает в близость в определённую дату или после определённого промежутка времени — то она

связывает

своё видение вследствие супружеской близости

со своим

установленным циклом, и ей разрешено вступать в близость не во время её цикла. :

Так объяснил Раши, однако Рамбам объяснил: «А если у неё есть цикл и эта женщина вступила в близость незадолго до своего цикла и увидела кровь, она связывает эту кровь не с супружеской близостью, вследствие которой увидела её сейчас, а с приближающимся циклом, и поэтому не становится запрещённой своему мужу». И так постановил Шульхан арух в параграфе 187, 4. А Мордехай [Швуот, знак 437] написал: если у неё есть установленный цикл видения крови, она связывает кровь, увиденную не во время цикла, с боками — и она чиста. [Так же объяснил ШАХ в параграфе 187, малом пункте 20, его слова; см. Сифтей Тегора там, малый пункт 14, в объяснении его слов и слов Мордехая]. [И ещё см. новеллы Рана]. Рана]. Но

если кровь её раны отличалась от крови её видения,

во время супружеской близости ,

она не связывает её

со своей раной. :

В Сифтей Тегора в параграфе 187, малом пункте 12, приведено разногласие поздних законоучителей в объяснении этого, см. там. И женщине доверяют, когда она говорит: «У меня есть рана в источнике, из которой выходит кровь ниды» —

слова Рабби. :

Рашба написал в своих новеллах, что намерение барайты таково: женщине доверяют, когда она говорит: «У меня есть рана в источнике», и поскольку ей доверяют относительно наличия раны, она, по всей видимости, связывает кровь с ней, полагая, что кровь истекает именно из раны. Поздние законоучители разошлись во мнении относительно позиции Рашбы: считает ли он, что даже при сомнении, способна ли рана выделять кровь, кровь связывают с ней, или же речь идёт о случае, когда женщине известно, что рана способна выделять кровь, но она не знает, была ли эта кровь кровью из раны [см. Рашбы: имел ли он в виду, что даже при сомнении, выделяет ли рана кровь, её связывают с раной, или речь идёт о случае, когда известно, что рана способна выделять кровь, но она не знает, происходит ли эта кровь от раны [см. Радбаз, часть 1, ответ 401, и Сифтей Тегора параграф 187, малый пункт 9, и Нода бе-Йегуда, раздел Йоре деа, знак 100]. В Бейт Йосеф в параграфе 187 написано, что Мордехай возражает Рашбе в этом [так же написал Гагаот Маймониёт от имени Сефер ума], и нельзя связывать кровь «по всей видимости», только если она знает, что эта кровь происходит от раны. [И ещё см. ШАХ малый пункт 24]. Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: кровь раны, пришедшая из источника,

является

нечистой кровью,

и поэтому кровь раны, являющаяся отцом нечистоты, делает женщину нечистой относительно чистых предметов. Но она разрешена своему мужу!

А наши мудрецы засвидетельствовали о крови раны, пришедшей из источника, что она чиста.

И женщина остаётся в состоянии чистоты и не делает чистые предметы нечистыми; тем более она разрешена своему мужу.

Гемара обсуждает:

в чём между ними разница

— в чём разошлись Рабан Шимон бен Гамлиэль и наши мудрецы?

Сказал Ула:

вопрос о том,

является ли источник нечистым в своём месте

или чистым,

между ними и составляет различие.

То есть: оскверняет ли сама кровь прохождение через источник. Всякая кровь, даже кровь раны, проходящая через источник, становится нечистой и делается отцом нечистоты, и она делает женщину нечистой.

Или же сам источник не оскверняет. Нечистота устанавливается только для крови ниды, происходящей из источника, но не для крови раны, которая лишь проходит через источник, однако не происходит из него.

Теперь Гемара возвращается к закону о проверке женщины, видящей кровь вследствие супружеской близости:

Гемара спрашивает о форме проверки с помощью трубки: ведь

трубка ранит её,

она повреждает женщину; откуда нам знать, что кровь, выходящая на конце кисточки, является кровью ниды? Ведь возможно, что это кровь раны, полученной от трения трубки?

Сказал Шмуэль:

эта проверка проводится

свинцовой трубкой,

сделанной из свинца,

а её устье

трубки

изогнуто

внутрь

неё

так, что не ранит женщину.

Сказал ему Реш Лакиш Рабби Йоханану:

почему первый муж обязан развестись с ней после того, как она трижды увидела кровь вследствие супружеской близости? И почему она не должна

проверить себя

проверкой с помощью трубки после того, как увидела кровь

при третьем совокуплении с первым мужем,

чтобы с четвёртого раза и далее ей было разрешено вступать с ним в близость каждый раз посредством проверки, пока она не устранит цикл видения вследствие супружеской близости тремя проверками?

Сказал ему

Рабби Йоханан Реш Лакишу: лучше ей развестись, выйти замуж за другого мужа и вступать с ним в близость дозволенным образом, без необходимости проверки, чем оставаться со своим мужем и каждый раз полагаться на проверку. Ибо даже если она обнаружит себя чистой, следует опасаться иных случаев — возможно, они оба по ошибке нарушат запрет ниды, караемый каретом.

И причина, по которой не нужно опасаться, что она увидит кровь вследствие супружеской близости также у второго мужа, состоит в том, что

не все пальцы

одинаковы!

Поэтому ей разрешено со вторым мужем без всякой проверки, поскольку мы связываем видение вследствие супружеской близости с пальцем первого мужа, а палец первого мужа отличается от пальца второго мужа . :

Это выражение является обозначением, в чистой форме речи, органа супружеской близости. : Так объяснил Раши вопрос и ответ Гемары. Однако Тосафот и первые законоучители возразили ему и объяснили: хотя намерение Гемары в её вопросе — почему женщина разрешена второму мужу без проверки [и Гемаре очевидно, что если она пожелает, то может провериться и остаться со своим первым мужем], слова Гемары «и пусть проверит себя при третьем совокуплении с первым мужем» означают: после третьего совокупления, когда она собирается выйти замуж за второго и вступить с ним в близость. На это Гемара ответила, что даже второй муж разрешён без проверки, поскольку «не все пальцы одинаковы». Сказал ему

Реш Лакиш Рабби Йоханану:

и пусть проверит себя при первом совокуплении

[то есть

после

первого совокупления]

с третьим мужем!?

Поскольку она увидела кровь и у третьего мужа при первом совокуплении, установилось, что она видит вследствие трёх различных пальцев, и ей следует немедленно стать запрещённой ему, если она не проверится!

Сказал ему Рабби Йоханан:

потому что не все силы одинаковы!

После одного совокупления с третьим мужем ещё не установилось, что она видит вследствие супружеской близости: не все совокупления одинаковы, и возможно, что в первый раз с третьим мужем она увидела кровь вследствие очень сильного совокупления, но при совокуплении с меньшей силой крови не увидит. Поэтому пока ещё не следует обязывать её проверяться перед супружеской близостью, поскольку можно связать это с тем, что следующее совокупление будет менее сильным и при нём она не увидит крови.

Одна

женщина, которая видела кровь вследствие супружеской близости,

пришла к Рабби.

Сказал ей

Рабби

Абдану: иди

и

напугай её!

Внезапно напугай её.

Пошёл

Абдан,

напугал её,

напугал,

и из неё выпал сгусток

крови

крови.

Сказал Рабби —

эта выздоровела!

Её видения во время супружеской близости были вызваны тем сгустком крови.

И этот закон Рабби также следует из того, что вся причина опасения относительно цикла видящей вследствие супружеской близости имеет силу только по постановлению мудрецов; поэтому везде, где можно найти основание для облегчения, связывают с ним.

Одна женщина

увидевшая кровь вследствие супружеской близости

пришла к господину Шмуэлю.

Сказал ей

Шмуэль

Рав Дими бар Йосефу —

иди и напугай её,

иди, напугай её!

Пошёл

Рав Дими бар Йосеф,

напугал её, но из неё ничего не выпало

ничего

и вообще ничего.

Сказал Шмуэль: эта

её кровь вследствие супружеской близости происходит потому, что она

наполняется,

наполняется кровью,

и лопается

[выпуская кровь во время супружеской близости]

она.

А всякая наполняющаяся и лопающаяся —

не имеет исправления!

Одна

женщина

пришла к Рабби Йоханану; всякий раз, когда она выходила после погружения для мицвы, она видела кровь,

то есть каждую ночь погружения она видела кровь ещё до того, как вступала в близость. Она пришла спросить Рабби Йоханана, какое есть исправление и как ей можно вступать в близость дозволенным образом, поскольку перед супружеской близостью она всегда становится нечистой.

Сказал ей

Рабби Йоханан: у тебя есть исправление: ты можешь связать своё видение крови с тем, что

возможно, зависть твоих соседок поднялась на тебя.

То есть зависть дочерей твоего города, когда они видят, как ты возвращаешься с реки после погружения для мицвы, поражает тебя. Поэтому совет, который тебе следует принять, таков:

иди и вступи с ним в близость на берегу реки,

ещё до того, как войдёшь в город; тогда зависть дочерей города ещё не поразит тебя, поскольку они ещё не видели, как ты возвращаешься с реки . :

Хотя у неё установился цикл на ночи погружения, поскольку она всегда видела кровь после погружения, ей разрешено применить облегчение в отношении циклов, установленных постановлением мудрецов, когда можно связать это с завистью дочерей города. Сифтей Тегора параграф 187, малый пункт 23; см. там причину. Хотя у неё установился цикл на ночи погружения, поскольку она всегда видела кровь после погружения, ей разрешено применить облегчение в отношении цикла, установленного постановлением мудрецов, когда можно связать это с завистью дочерей города.

Некоторые говорят:

он дал ей другой совет:

сказал ей

Рабби Йоханан:

открой своим подругам

свою беду, и тогда —

подобно тому как они обратили на тебя взгляд с этой стороны,

подобно тому как их глаза овладели тобой с этой стороны [поскольку они завидовали тебе],

так они обратят на тебя взгляд с другой стороны,

так же они обратят на тебя взгляд с другой стороны и пожалеют тебя.

А некоторые говорят:

так

он сказал ей: открой своим подругам

свою беду,

чтобы они просили

просили

о тебе милосердия.

И подобно тому,

как учили: «И нечистый нечистого пусть провозгласит»

прокажённый; а причина его провозглашения в том, что

он должен сообщить о своей беде многим, и

тогда

многие просят о нём милосердия.

Сказал Рав Йосеф: было дело

был случай

в Пумбедите,

с женщиной, страдавшей от этого и открывшей свою беду многим,

и она исцелилась,

поскольку многие просили о ней, и она выздоровела.

Сказал Рав Йосеф, сказал Рав Йегуда, сказал Рав:

Рабби установил в деревнях,

где живут люди, не сведущие в Торе и не разбирающиеся в днях ниды и зивы — :

В книге Ваикра [15:19–30] разъясняется, что существуют два вида нечистоты у женщины: нечистота «ниды» и нечистота «завы». Нида делает нечистым, когда видит кровь «во время своей ниды», а завá — когда видит «не в период своей ниды». Мудрецы получили, что это галаха, данная Моше на Синае: период «дней зивы» — это «одиннадцать дней между одной нидой и другой». То есть дни ниды продолжаются семь дней с момента её обычного видения, а затем в течение одиннадцати дней эти дни считаются днями зивы; после этого, когда женщина снова увидит кровь, вновь начинаются дни ниды, и так всегда. [Таково мнение Раши и большинства первых законоучителей, однако Рамбам придерживается иного подхода в этом вопросе.] Закон для видящей в период своей ниды таков: с момента видения она нечиста семь дней, независимо от того, продолжит ли она видеть кровь в течение этих семи дней или нет; по окончании семи дней она погружается ночью — и чиста для своего мужа. Закон для завы, увидевшей кровь в дни своей зивы: если она увидела один день, она является «малой завой», и её закон — быть «считающей день за день», то есть соблюдать следующий день; если она не увидела кровь, погружается и становится чистой. Если она снова увидела кровь, то снова соблюдает следующий день; если не увидела — погружается и становится чистой. Если же она снова увидела кровь, то становится «большой завой» и должна соблюдать семь чистых дней, после чего погружается и становится чистой. Увидела один день —

пусть соблюдает

в своей ниде и отсчитает

шесть

дней,

а это

[вместе с днём её видения]; вместе они составляют семь дней. Ведь следует опасаться, что её видение в первый день было видением ниды, и ей необходимо отсчитать семь дней: день, в который она увидела кровь, и ещё шесть. И хотя если это было видение зивы, ей достаточно соблюдать только следующий день в чистоте и затем погрузиться, мудрецы постановили в этом месте не различать между видением ниды и видением зивы, поскольку они не разбираются в этом.

Если она видела кровь в течение

двух

дней, пусть соблюдает шесть

дней нечистоты,

и они

— два дня, в которые она видела кровь, — всего восемь дней. Ведь возможно, что видение в первый день пришлось на последний день её дней зивы, а во второй день начались дни ниды. Поэтому ей необходимо отсчитать семь дней ниды от окончания видения, начиная со второго дня; получается, что и восьмой день запрещён из-за сомнения.

Если она видела кровь в течение

трёх

дней — следует опасаться, что это дни её зивы, и поэтому

пусть соблюдает семь

дней

чистых

после них. Получается, что дни, в течение которых есть опасение её нечистоты, составляют по меньшей мере десять дней.

Сказал Рабби Зейра: дочери Израиля возложили на себя строгость: даже если видят каплю крови размером с горчичное зерно

[то есть очень малую величину] —

соблюдают из-за неё семь чистых дней!

Эта строгость является двойной строгостью. Ведь согласно основному закону требование считать «семь чистых дней» действует только для завы после того, как в ней соблюдены два условия:

а. Видение произошло во время дней зивы [то есть в течение одиннадцати дней после семи дней ниды].

Б. Непрерывное кровотечение в течение трёх дней.

А дочери Израиля сами возложили на себя более строгое правило: даже если видели кровь в дни ниды, и даже если видели лишь однажды каплю крови , они отсчитывают после этого «семь чистых дней».

Он подвёл

в разговоре

Рава к Раву Шмуэлю и разъяснил:

беременная женщина, которая

испытывала схватки

при родах

два дня,

и эти дни пришлись на дни её завы,

и

день

третий у неё произошёл выкидыш —

она должна отсчитать семь чистых дней

как зава, несмотря на то что кровь, появившаяся вследствие родовых схваток, не делает женщину нечистой по законам завы.

Причина слов Равы такова:

он полагает, что нет

закона о чистоте крови

родовых схваток при

родах

выкидыша! И

он также полагал, что

невозможно, чтобы раскрытие

матки произошло

без крови,

и потому несомненно, что она видела кровь также в третий день, когда рожала.

Сказал Рав Папа Раве: «Почему ты говоришь именно

почему ты специально упомянул

„испытывала схватки два дня“ —

ведь даже

если она

увидела хоть что-нибудь

она нечиста!

Ведь рабби Зейра сказал: „Дочери Израиля сами возложили на себя более строгое правило: даже если видят каплю крови размером с горчичное зерно, —

отсчитывают после этого семь чистых дней!“

Сказал ему: „Я сказал

тебе

о запрете,

то есть о запрете, установленном законом,

а ты говоришь об обычае? Где установили более строгое правило —

там установили, где не установили более строгое правило —

там, где принято было соблюдать строгость, она соблюдается и женщина запрещена, а там, где не принято было соблюдать строгость, она разрешена. Поэтому тебе пришлось сказать, что она запрещена по закону!

(предложили ей выйти замуж, сода, горячая вода, погрузиться, складки, на поверхности, порт — знак)

Сказал Рава: если женщине предложили выйти замуж и она согласилась —

она должна отсчитать семь чистых дней

из опасения, что из-за волнения перед замужеством у неё появилась кровь .

Равина занимался сватовством для своего сына

он устраивал сватовство для своего сына

в доме Рава Ханины

с дочерью рабби Ханины.

Сказал ему

рабби Ханина Равине:

«Полагает ли учитель, что следует написать брачный договор через четыре дня?

То есть желаешь ли ты заключить брак [то есть устроить свадьбу] через четыре дня?

Сказал ему: „Да“

Да.

Когда наступили

когда пришли

четыре

дня,

он задержался

отложил свадьбу

ещё на четыре

дня

других

и тем самым

задержал

свадьбу до

семи дней после

дня

того дня,

когда ей предложили выйти замуж .

Сказал ему рабби Ханина Равине:

рабби Ханина Равине:

«Что это такое?»

Почему ты задержал свадьбу?

Сказал ему:

Разве

учитель не согласен с постановлением Равы, который сказал: „Если женщине предложили выйти замуж и она согласилась —

она должна отсчитать семь чистых дней“?

Сказал ему: „Допустим, Рава сказал это

о взрослой женщине, у которой бывает кровь

которая видела кровь,

но сказал ли он это о несовершеннолетней, у которой не бывает крови —

разве он сказал?

Сказал ему: „Рава прямо сказал: нет разницы между взрослой и несовершеннолетней“.

Почему взрослая

есть основание опасаться, что она видела кровь?

Потому что она волнуется

из-за предстоящего замужества,

и несовершеннолетняя тоже волнуется

она также желает выйти замуж.

Следующая сугия посвящена погружению в микву; в ней рассматриваются особые законы, относящиеся к погружению ниды и завы.

Эзра и его суд установили, что женщина-нида должна тщательно очистить волосы перед погружением. Ведь по закону Торы ей не требуется вычёсывать волосы: достаточно осмотреть их и убедиться, что на волосах нет ничего, препятствующего погружению. [Бава кама, 82а, и комментарий Раши там].