Нида 65b — Талмуд с русским переводом

Укли́м —

жерди, необходимые для маслобойни, изготовленные из материалов

из лозы и бецбуца,

конопли, —

вытирают их

14 . А укли́м, изготовленные из материала ши́фы и камыша, —

выдерживают их —

оставляют их на длительное время без использования.

А сколько времени их выдерживают? Двенадцать месяцев.

Раббан Шимон бен-Гамлиэль говорит: оставляют их от одного сбора винограда до другого и от одной давильни до другой.

Гемара возражает: Раббан Шимон бен-Гамлиэль —

это ведь то же, что и первый таннай,

поскольку время между одним сбором винограда и другим, а также между одной давильней и другой, — это двенадцать месяцев?!

Гемара отвечает:

между ними есть различие —

ранний и поздний сбор,

поскольку иногда время сбора винограда или работы давилен начинается раньше либо задерживается, и тогда промежуток не составляет двенадцати месяцев.

Рабби Йоси говорит: желающий очистить их немедленно —

не дожидаясь двенадцати месяцев, —

обдаёт их кипятком или ошпаривает водой из оливок —

выливает на них горячую воду, полученную из оливок.

Раббан Шимон бен-Гамлиэль говорит от имени рабби Йоси: оставляют их под трубой, из которой течёт непрерывный поток воды, или в источнике, воды которого стремительно текут,

омывая их быстрым течением.

А сколько

времени оставляют их там —

одну ону.

Подобно тому как сказали

относительно приведения в пригодность давильни, очищенной

от запрещённого вина, так сказали относительно законов чистоты

в отношении очищения давильни.

Гемара разъясняет:

«Куда это относится?»

Разве правильно так говорить? Ведь

мы рассматриваем законы чистоты!

Именно ими занимается барайта.

Но

в барайте следует читать так:

«Подобно тому как сказали относительно законов чистоты, так сказали относительно запрещённого вина».

Амораи разъяснили:

а сколько составляет она

в этой барайте?

Рабби Хия бар-Абба сказал от имени рабби Йоханана: либо день, либо ночь.

Рабби Хана Шауна — а некоторые говорят: рабби Хана бар-Шауна сказал от имени Раба бар-бар-Ханы, который сказал от имени рабби Йоханана: половина дня и половина ночи.

И сказал Рав Шмуэль бар-Рав Ицхак: они не расходятся во мнениях,

то есть не разнятся в определении продолжительности оны:

это

слова того, кто говорит «либо день, либо ночь», — сказаны

о периодах Нисана и Тишрея,

когда день и ночь равны по продолжительности.

А это

слова того, кто говорит «половина дня и половина ночи», — сказаны

о периодах Тамуза и Тевета,

когда день и ночь не равны по продолжительности, и половина дня вместе с половиной ночи составляет двенадцать равных часов. И Гемара завершает свой вопрос: почему Раббан Шимон бен-Гамлиэль в нашей сугии сказал, что она продолжается ночь и половину дня?

Гемара отвечает:

здесь также,

то есть и в нашей сугии,

следует сказать

относительно

ни́ды: «половина дня и половина ночи»!

Гемара возражает:

но ведь он сказал: «ночь и половина дня»!

Но

вот как следует понимать его слова:

либо

то есть

ночь —

Нисана и Тишрея,

когда день и ночь равны,

либо половина дня и половина ночи —

Тевета и Тамуза,

когда день и ночь не равны по продолжительности, а она составляет двенадцать часов.

А если хочешь, скажи иначе: здесь иной случай,

поскольку закон о первом супружеском сношении отличается из-за

ктубы.

Часто бывает, что

её составление

затягивается

из-за неё,

поскольку в ту же ночь занимаются её написанием,

гораздо

дольше

— пока не подпишут.

Первое супружеское сношение откладывается, и поэтому мудрецы предоставили ей ещё половину дня, чтобы в общей сложности у неё было двенадцать часов.

Рав и Шмуэль оба сказали: галаха:

даже если это девушка, у которой ещё не наступил срок первых месячных , —

совершает первое супружеское сношение и после этого отстраняется.

Рав Хисда возразил: был случай, когда Рабби предоставил ей четыре ночи из двенадцати месяцев!

Рава сказал ему: зачем искать возражение

в барайте —

почему бы не возразить

из

Мишны,

из самой нашей Мишны?!

Он,

то есть Рав Хисда,

считал, что

практическое действие великого мудреца

— указание Рабби, применённое на практике, —

предпочтительнее

в качестве источника для возражения.

Во всяком случае, для Рава и Шмуэля это остаётся трудностью.

Гемара отвечает:

они поступили

в соответствии с нашими учителями.

Ибо была передана барайта: наши учителя вновь собрались и пришли к единому мнению

и постановили:

«совершает первое супружеское сношение и после этого отстраняется» 17 .

Сказал Улла: когда

изучали

рабби Йоханан и Реш Лакиш

эту Мишну,

в

разделе

«Девушка», они

не

извлекали из неё

немедленного практического постановления,

а лишь извлекали

только

лису

— лису —

из вспаханного поля,

то есть не выносили из неё никакого постановления, подобно лисе, которая входит на вспаханное поле и ничего оттуда не выносит, кроме пыли на лапах. Но

завершали её так: «совершает первое супружеское сношение и после этого отстраняется».

Рабби Абба сказал Раву Аши: если так,

если следует настолько остерегаться закона о крови девственности,

благочестивый человек,

сочетающийся с девственницей, —

не должен завершать сношение!

Он сказал ему: если так,

то есть если ему не следует завершать сношение, —

он испугается и отстранится,

то есть вообще не станет совершать сношение.

Наши учителя учили: и все они,

то есть все девственницы, с которыми было совершено сношение,

которые

продолжали

непрерывно истекать кровью

после сношения,

и выходили за пределы четырёх ночей [

то есть девушки, у которой в доме отца не было крови, — и продолжали истекать кровью

после четырёх ночей.

Или же речь идёт о той, у которой кровь была в доме отца, — которая истекала кровью

среди ночи

первой

после ночи —

все они должны проверять себя,

чтобы определить, не изменился ли вид крови; в таком случае нельзя сказать, что, поскольку кровь истекает непрерывно в течение четырёх ночей, она наверняка является кровью девственности.

А во всех этих случаях рабби Меир ужесточает закон согласно словам школы Шамая,

которая постановила, что после четырёх ночей для малолетней и после одной ночи для той, у которой наступил срок первых месячных, но месячных ещё не было, она обязана проверять себя, даже если кровь продолжает течь.

Что же касается остальных случаев истечения крови,

когда она не продолжает течь непрерывно, хотя и в них есть различия

между школами Шамая и Гиллеля,

то в них рабби Меир

следовал виду крови,

то есть мнению школы Гиллеля. Согласно школе Шамая, женщины становятся нечистыми даже если вид крови не изменился, тогда как школа Гиллеля считает их чистыми, если впоследствии вид крови не изменился.

Ибо рабби Меир говорил: виды крови различаются между собой.

Каким образом? Кровь ни́ды —

красная, кровь девственности —

не красная.

Кровь ни́ды —

загрязнённая,

имеет загрязнённый вид;

кровь девственности —

не загрязнённая,

её вид чист.

Кровь ни́ды —

идёт из источника, кровь девственности —

идёт с боков.

Рабби Ицхак бар-рабби Йоси сказал от имени рабби Йоханана: это слова рабби Меира, однако мудрецы говорят: все виды крови —

одинаковы,

и поэтому она остаётся чистой, даже если кровь изменилась, пока она продолжает течь .

Наши учителя учили: женщина, у которой

из-за супружеского сношения появилась кровь, может совершить сношение в первый раз.

То есть если после сношения она один раз увидела кровь, ей разрешено совершить сношение

второй,

раз и

третий. С этого момента —

ей нельзя совершать сношение

больше

до тех пор, пока она не разведётся

со своим мужем. А после того как она разведётся,