Нида 64b — Талмуд с русским переводом

Разрешён тридцатый день,

поскольку неустановившийся вест отменяется с одного раза,

и запрещён двадцатый день,

который был установлен, несмотря на то, что в два предыдущих раза она не видела выделений на двадцатый день, а видела их на тридцатый.

Потому что срок

двадцатого дня

наступил в своё время!

И он отменяется только после трёх раз. [И хотя три раза она не видела выделений на двадцатый день, поскольку в третий раз она также не видела выделений на тридцатый день, этот раз не считается отменой].

Мишна:

Женщины с

кровью

девственности

подобны

виноградным лозам:

Есть виноградная лоза, вино которой красное, и есть виноградная лоза, вино которой чёрное,

так и у одной женщины кровь красная, а у другой — чёрная.

Есть виноградная лоза, дающая много вина, и есть виноградная лоза, дающая мало вина,

и у женщин также количество крови неодинаково.

Рабби Йеуда говорит: у всякой виноградной лозы есть вино

[у всякой женщины есть девственность и кровь],

а та, у которой нет вина, — доркети.

Как объясняется в Гемаре.

Гемара:

Таннай:

доркети — это акроним:

пресечённое поколение.

Поскольку у этой женщины нет крови, у неё не бывает много детей.

Рабби Хия учил: подобно тому как закваска полезна для теста, так кровь полезна для женщины.

Таннай от имени рабби Меира: у всякой женщины, у которой много крови,

много сыновей.

Мы завершили трактат «Женщина, у которой установленный вест».

Мишна:

Девочка,

которая ещё мала, младше двенадцати лет,

у которой ещё не наступило время увидеть,

поскольку способной видеть кровь она становится только с двенадцати лет,

и вышла замуж,

а при первом сношении у неё выступила кровь —

Бейт-Шаммай говорят: ей предоставляют

четыре ночи

для сношений, даже если у неё идёт кровь, поскольку мы относим эту кровь к крови девственности: это чистая кровь, вытекающая из раны, образовавшейся вследствие разрыва девственной плевы, а не из матки.

А Бейт-Гиллель говорят:

она может сноситься, даже если видит кровь,

до

заживления раны

([то есть пока рана, образовавшаяся при первом сношении, не зажила]), как будет разъяснено в Гемаре.

А если

у неё уже наступило время увидеть,

то есть ей уже исполнилось двенадцать лет, но она всё ещё не начала видеть кровь ниды,

и вышла замуж,

а при первом сношении увидела кровь —

Бейт-Шаммай говорят: ей предоставляют только первую ночь,

а после этого её кровь нечиста, и мы не относим её к крови девственности.

А Бейт-Гиллель говорят:

ей предоставляют [если она вышла замуж в среду, согласно установлению мудрецов]

до исхода Шабата,

считая кровь чистой кровью девственности, то есть

четыре ночи.

А если она уже

видела кровь, ещё находясь в доме своего отца,

а затем вышла замуж —

Бейт-Шаммай говорят: ей предоставляют только сношение исполнения мицвы

и лишь во время самого сношения, даже если кровь струится, ему разрешено завершить сношение, но не более того!

А Бейт-Гиллель говорят: всю ночь целиком

ей разрешено сноситься, и кровь, которую она увидит в эту ночь, относят к крови девственности.

Гемара:

В начале Мишны мы учили: «Девочка, у которой ещё не наступило время увидеть».

Сказал Рав Нахман: и даже

если она уже

видела

в детстве кровь ниды, ей разрешено относить кровь к крови девственности до заживления раны, согласно Бейт-Гиллель, поскольку она всё ещё мала и у неё ещё не наступило время увидеть.

Откуда

следует, что даже если она видела кровь ниды в детстве, ей предоставляют время до заживления раны?

Из того, что в конце Мишны проведено различие

между теми, у кого наступило время увидеть, то есть в двенадцать лет,

кто видел

кровь ниды прежде,

и кто не видел.

Следовательно,

по смыслу

начала Мишны,

где речь идёт о маленькой девочке и не проводится различия между случаями, —

безразлично

видела ли она кровь ниды прежде,

и безразлично

если прежде не видела: она относит кровь к крови девственности до заживления раны.

Также была приведена барайта

в соответствии с мнением Рава Нахмана: «Девочка, у которой ещё не наступило время увидеть, и вышла замуж» —

Бейт-Гиллель говорят:

ей предоставляют

до заживления раны, независимо от того, видела ли она

прежде кровь ниды

или не видела.

В Мишне мы учили: Бейт-Гиллель говорят

«до заживления раны»!

Гемара разбирает:

до какого времени

считается, что рана ещё не зажила и кровь можно относить к крови девственности?

Сказал Рав Иеѓуда от имени Рава: всё время, пока она «хрипит»,

как будет объяснено далее.

И сказал Рав Иеѓуда:

когда я передал

слова Рава — «всё время, пока она хрипит», —

перед Шмуэлем, он сказал мне: «Что означает это “хрипит”,

я не знаю! Но

слова «до заживления раны» означают:

всё время, пока во рту появляется слюна вследствие сношения [то есть пока при сношении у неё идёт кровь, не было ни одного сношения, при котором кровь не выступила].

Гемара объясняет:

«Как именно выглядит то “хрипит”, о котором сказал Рав» —

что это означает?

Сказал Рав Шмуэль бар Рав Ицхак: мне это было разъяснено самим Равом —

я услышал от Рава объяснение этого выражения:

Когда она стоит и видит кровь, а сидит и не видит —

несомненно, рана ещё не зажила!

Когда она сидит

на земле и видит кровь,

а сидит

на подушках и тюфяках и не видит крови —

несомненно, рана ещё не зажила! [

Именно это означает «хрипит»: стенки влагалища настолько раздражены, что при соприкосновении друг с другом из них выступает кровь. Признак этого таков: если она стоит и видит кровь, а сидит и не видит — несомненно, рана ещё не зажила, поскольку в положении стоя стенки влагалища сжимаются и соприкасаются. И также если, сидя на земле, она видит кровь, а сидя на подушках и тюфяках не видит — это означает, что сидение на земле раздражает рану и заставляет из неё выходить кровь. До сих пор слова Меири.]

Но если она сидит

на всех видах опоры,

на земле и на тюфяках,

и видит кровь,

или если она сидит

на всех видах опоры и не видит крови —

несомненно, рана зажила!

В нашей Мишне мы учили:

«Наступило её время

увидеть, и она вышла замуж: Бейт-Шаммай говорят — ей предоставляют первую ночь, а Бейт-Гиллель говорят — до исхода Шабата»!

Было сказано: если она сносилась в течение нескольких дней —

то есть сносилась ночью, а утром после неё, а также следующей ночью и утром после неё.

Рав сказал: она не лишилась ночей

и ей разрешено сноситься также в следующую ночь, даже если вследствие сношения она увидит кровь, до исхода Шабата.

А Леви сказал: она лишилась ночей

: если она увидит кровь во время сношения в ночь после четырёх периодов, в которые она сносилась, ей будет запрещено сноситься, поскольку ей разрешили только день и ночь.

Гемара объясняет их спор:

Рав сказал: она не лишилась ночей —

«до исхода Шабата», — учили мы,

а смысл этого таков: весь этот период разрешён как днём, так и ночью.

А Леви сказал: она лишилась ночей, поскольку что

означают

«четыре ночи», о которых учили

в Мишне? —

четыре периода,

каждый из которых — день или ночь; а поскольку она уже сносилась в течение четырёх периодов, следующие ночи ей больше не разрешены.

Гемара возражает:

а согласно Раву,

который сказал, что ей разрешено и днём, и ночью, —

зачем нужно было учить «четыре ночи» —

ведь, согласно ему, ей разрешены и дни?!

Гемара отвечает:

это сказано в соответствии с обычным порядком, «с правилами поведения»;

«путь приличия»

сообщает нам,

что сношение обычно происходит только ночью,

а не днём, из соображений скромности.

Гемара возражает далее:

а согласно Леви,

который сказал, что ей разрешены только четыре периода, —

пусть Мишна учит «четыре ночи»

и только.

«До исхода Шабата»,

как она учит, —

зачем это нужно?

Гемара отвечает:

это сообщает нам,

что разрешено

и

изначально совершить первое сношение

с ней

в Шабат,

даже если он совершил лишь два сношения и отверстие узкое,

как сказал Шмуэль 8 .

Ибо Шмуэль сказал: если щель узкая,

разрешено войти в неё в Шабат, даже если при этом осыпаются камешки,

то есть пыль; подобно этому разрешено впервые сноситься с девственницей в Шабат, даже если отверстие узкое.

Было сказано: он совершил первое сношение

и

не обнаружил крови.

Затем он снова совершил сношение

в течение четырёх ночей

и обнаружил кровь —

сказал рабби Ханина —

она нечиста, а рабби Аси сказал —

она чиста!

Гемара разъясняет:

рабби Ханина сказал: она нечиста —

если бы это была кровь девственности,

при втором сношении,

она появилась бы уже вначале —

она должна была появиться при первом сношении; поскольку тогда она не увидела крови, очевидно, что это не кровь девственности!

А рабби Аси сказал: она чиста.

Причина, по которой она не видела кровь при первом сношении, —

возможно, с ней произошло то, что сказал Шмуэль.

Ибо Шмуэль сказал: я могу совершить с девственницей

несколько

сношений без крови!

посредством отклонения.

А другой, то есть рабби Ханина, не отнёс кровь к словам Шмуэля, поскольку

Шмуэль — особый случай, ведь он превосходил других силой

и был необычайно силён:

остальные люди не равны ему и не способны совершить сношение с отклонением, не вызвав выхода крови.

Сказал Рав: взрослая девушка,

то есть достигшая двенадцати лет и шести месяцев, не подобна девушке, которой предоставляют время до исхода Шабата, но

ей предоставляют только первую ночь

и не более.

И это относится

к случаю, когда ей предоставляют всю первую ночь, даже для нескольких сношений, —

если она не видела

крови ниды до замужества;

но если видела

до этого,

ей предоставляют только сношение исполнения мицвы, и не более

! Гемара возражает:

мейтиви: был случай

с девственницей, которая вышла замуж

и рабби предоставил ей четыре ночи в течение двенадцати месяцев,

то есть в первый год замужества она сносилась лишь четыре раза, с промежутком в несколько месяцев между сношениями, и каждый раз видела кровь; несмотря на это, рабби разрешил относить кровь к крови девственности.

Гемара разъясняет слова барайты:

Как именно это возможно? Если сказать,

что

дал

то есть предоставил

ей

рабби

все

четыре ночи

в детстве,

то это невозможно, поскольку —