Нида 61b — Талмуд с русским переводом

Рабби Шимон бен Элазар говорит: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

проверяют «

участок за участком»,

место за местом; площадь каждого участка будет разъяснена далее , и если при этой проверке ничего не обнаружено, значит, несомненно, оно вышло само собой .

Если на ней затерялся слой семени,

если одежда была

новой —

её проверяют иглой,

протыкая одежду иглой; когда игла достигнет места, где находится семя, протыкать станет труднее из-за твёрдости семени.

Если одежда была

изношенной —

её проверяют на солнце,

поскольку слой семени закупоривает отверстия в одежде и задерживает солнечный свет.

Гемара разъясняет, какова площадь «участков», на которых рабби Шимон бен Элазар требует проводить проверку:

Таннай учил: нет «

участка» в одежде,

который был бы

меньше трёх пальцев;

только если проверять каждые три пальца отдельно, проверке можно доверять и очистить одежду.

Мудрецы учили: льняная одежда,

в которую

затерялся

шерстяной нитью — то есть в неё была вплетена шерстяная нить, и одежда стала

шаатнезом, 58 ,

а место этой нити теперь невозможно распознать, —

не следует продавать её идолопоклоннику,

поскольку опасаются, что впоследствии он продаст её еврею .

И не следует делать из неё покрывало для осла,

опасаясь, что в будущем его используют как заплату для одежды .

Но из неё можно сделать саван для умершего,

поскольку саван умершего запрещено использовать для получения пользы и нет опасения, что кто-либо станет пользоваться им для себя.

Рав Йосеф сказал: из этого следует,

что, поскольку умершего хоронят в одежде шаатнез и не опасаются, что после воскресения мёртвых он встанет в этой запрещённой для ношения одежде , что

в будущем мицвот будут отменены.

Гемара отвергает это:

Аббай сказал ему, а некоторые говорят, что Рав Дими: разве не было сказано по этому поводу: рабби Мани сказал от имени рабби Яная: «Это сказано не иначе как о том, чтобы оплакивать его,

но не о том, чтобы хоронить его,

только во время оплакивания,

а хоронить его —

запрещено! 62 .

Он сказал ему: разве не было сказано об этом: рабби Йоханан сказал: даже чтобы похоронить его,

и тем самым он спорит с рабби Мани, разрешившим это только во время оплакивания!

И рабби Йоханан следует своему мнению.

Ибо рабби Йоханан сказал: что означает написанное: «Среди мёртвых свободен» —

поскольку человек умер, он становится свободным от мицвот 63 .

Рафрам бар Папа сказал от имени Рава Хисды: если в одежде затерялся шаатнез —

её окрашивают,

поскольку шерсть впитывает краску лучше, чем лён, и становится понятно, где находится нить шаатнеза,

и разрешается

носить её. Поскольку мы не нашли нити, впитавшей краску лучше, предполагаем, что нить выпала сама собой.

Рава сказал Рафраму бар Папе: откуда этому старику известно

что можно полагаться на проверку и предположить, что нить выпала сама собой, не опасаясь, что проверка была проведена недостаточно тщательно?

Он сказал ему: это Мишна!

Ибо мы учили:

если нечистый обвал смешался с двумя чистыми обвалами,

проверяют, пока не достигнут скалы.

Рав Хисда сделал вывод:

а если не обнаружил,

то есть не нашёл нечистоту, —

предположи, что ворон унёс её.

Если так,

то и здесь:

в одежде, содержащей

шерсть и лён

[шерсть и лён],

вместе —

краска не впитывается в них

в одинаковой мере .

А поскольку не видно,

и мы не нашли нити, отличающейся по цвету, —

предположи, что она осыпалась.

Рав Аха, сын Рава Йейвы, сказал от имени Мар Зутры: тот, кто вложил льняную нить в шерстяной плащ,

и одежда стала шаатнезом из-за льняной нити, смешанной с шерстяной тканью,

и вытащил её,

эту нить,

но не знает, вытащил ли он её

полностью

или не вытащил —

вполне разрешено,

и одежду разрешено носить.

Почему?

Согласно Торе написано «шаатнез»,

и из того, что Тора назвала шаатнезом смешение,

следует, что оно должно быть

изготовлено из шерсти и льна с самого начала производства. Шерсть и лён должны быть смешаны уже при

шуа,

то есть при разглаживании шерсти и льна перед прядением, и при

товании

нити,

а

также при

нуз,

то есть при вплетении нити в одежду. Но если шерстяные и льняные нити были изготовлены отдельно — то есть шуа или тование производились отдельно, — а затем из отдельных нитей была соткана одна одежда, то согласно Торе запрета на её ношение нет . Однако —

А мудрецы установили этот запрет. И поскольку он не знает, вытащил ли он её —

ведь речь идёт о сомнении относительно запрета мудрецов, —

разрешено 66 .

Рав Аши возразил: предположи, что слово «шаатнез» означает —

«шаатнез» означает —

либо шуа, либо тование, либо нуз,

и для запрета достаточно, чтобы на одном из этапов шерсть и лён были смешаны?!

И галаха — как сказал Мар Зутра.

Поскольку Милосердный вывел это одним выражением,

сказав «шаатнез», а не написав «шуа, тование и нуз».

Мудрецы учили: окрашенная одежда —

оскверняет из-за пятна,

обнаруженного на ней.

Рабби Натан бар Йосеф говорит: она не оскверняет из-за пятна, поскольку цветные одежды были разрешены женщине только для облегчения в отношении её пятен,

чтобы они не оскверняли.

Гемара спрашивает: что он имеет в виду, говоря: «

разрешены цветные одежды женщине»?

цветные одежды для женщины»?

Что значит “разрешены”?

Разве существует постановление, обязывающее носить цветные одежды?

И отвечает:

нет, не так; цветные одежды женщине были разрешены

только

для облегчения в отношении её пятен,

поскольку на цветной одежде кровь не видна как обычный вид крови .

Гемара спрашивает:

«разрешены» —

следовательно,

до разрешения

они были запрещены.

В чём же смысл этого запрета?

И отвечает:

нет.

Ибо мы учили: во время преследований,

во время указа, изданного войсками

Аспасиана,

мудрецы установили запрет

мудрецы

на венцы женихов,

чтобы они не надевали их на голову из-за скорби по разрушению Храма,

и на ироз,

представляющий собой «звенящую пару», усиливающую веселье.

Хотели

также

установить запрет на цветные одежды.

Сказали:

то, что женщины носят цветные одежды,

предпочтительнее

установления обычая скорби по разрушению Храма —

для облегчения в отношении их пятен.

Мишна:

Семью веществами выводят пятно,

чтобы проверить, кровь это или краска , а также чтобы очистить одежду, если это кровь, от нечистоты, передающейся через прикосновение к очищенным предметам, поскольку кровь обычно выводится этими веществами

а.

Непригодная слюна,

не имеющая вкуса; б.

вода из-под крупы,

в.

моча.

В продолжении Мишны будут разъяснены эти три вещества.

г.

натер,

то есть разновидность мягкого камня, используемого для очищения головы .

д.

И очищающая трава (борит),

разновидность травы, которая очищает .