Нида 57a — Талмуд с русским переводом

В Мишне мы учили, что кутим выбрасывают свои выкидыши.

Гемара:

И мы разбирали это:

какое толкование дали

кутим, из-за которого они не хоронили их?

И мы отвечаем: вот какое толкование: «

Не передвигай межу ближнего твоего, которую установили первые в твоём уделе». В Сифре этот стих истолковывается применительно к тому, кто продаёт могилы своих предков. И кутим сказали:

А в Сифрей этот стих истолковывается применительно к тому, кто продаёт могилы своих отцов. И сказали кути:

всякий, у кого есть удел —

у того есть граница,

которую следует похоронить в могиле.

А у того, у кого нет удела —

нет и границы.

В Мишне мы учили:

кутим

кути

достоверно свидетельствуют, что похоронили,

поскольку нечистота мёртвого установлена Торой.

И мы разбирали это: каким образом их свидетельство достоверно?

Ведь у них нет

«и перед слепым не клади преткновения»,

если речь идёт о духовном преткновении, то есть о том, чтобы ввести другого в грех; этот стих они истолковывают применительно к материальному преткновению.

Сказал рабби Аво:

Достоверно свидетельствует лишь

коэн,

кут

стоит там.

И возражаем:

а, возможно, это нечистый коэн,

поэтому он и стоит там.

И мы отвечаем: здесь речь идёт о чистом коэне,

который держит в руке труму.

И возражаем:

а, возможно, трума в его руке нечиста

?

И мы отвечаем:

он ест её.

А нечистую труму запрещено есть по Торе.

Если так —

зачем это сказано?

Можно было бы сказать: они не сведущи в образовании плода,

и полагают, что даже выкидыш, которому больше сорока дней, — всего лишь вода.

Учит нас это,

что они сведущи в образовании плода.

В Мишне мы учили: кутим

достоверно свидетельствуют о животном.

И мы разбирали это:

ведь у них нет «и перед слепым не клади преткновения»?

Сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана: когда он сам стрижёт

животное

и работает

с ним.

Если так —

зачем это сказано?

Можно было бы сказать: они не сведущи в понятии «тинфуф»,

то есть в выделениях животного, из которого выходит кровь из матки, и не знают, какие выделения считаются тинфуф, освобождающими следующего за ними детёныша от закона первородства.

Учит нас это,

что они сведущи в вопросе тинфуф.

В Мишне мы учили:

достоверно свидетельствуют о знаках на

могилах: они тщательно отмечают могилы, и там, где нет такого знака, не опасаются наличия могилы.

И хотя

обязанность отмечать могилы установлена лишь

постановлением мудрецов, поскольку об этом написано,

они тщательно соблюдают это.

Ибо написано: «

И увидит кость человека —

и поставит возле неё знак».

Но им не доверяют ни относительно схахот.

Схахот —

как мы учили: что такое схахот? —

дерево,

ветви которого расходятся,

нависая над землёй,

в месте, где наверняка есть могила, но неизвестно, под какой именно ветвью она находится, так что неизвестно, над каким местом нависает ветвь.

Поэтому свидетельство кута недостоверно: он предполагает, что могила находится под второй ветвью.

Выступающие камни —

как мы учили: выступающие из ограды камни,

и известно, что там есть могила, но неизвестно, под каким именно камнем, выступающим из ограды и нависающим над землёй, находится могила.

И здесь свидетельство кута недостоверно, поскольку он не опасается сомнения и предполагает, что могила находится под другим камнем.

Бейт-перес

— это место, где была могила и которое вспахали, так что кости рассеялись по полю.

Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: человек может подуть на бейт-перес и пройти по нему,

поскольку опасаться следует только костей, но не плоти, и нечистота через шатёр там отсутствует; есть лишь опасение нечистоты от прикосновения. Поэтому он поддувает место, по которому собирается идти, чтобы не коснуться кости, и проходит по нему.

Рав Йеуда бар-Ами от имени рава Йеуды сказал: если по бейт-пересу истоптались

ногами людей, раздробивших кости, —

он чист. И учили: тот, кто вспахал кладбище, тем самым превращает его в бейт-перес.

До каких размеров он превращает его в

бейт-перес, в котором следует опасаться, что кости рассеялись, —

на полную борозду,

которую оставляет плуг длиной

в сто амот

на сто амот. Такова площадь, называемая

полем в четыре сеа.

Рабби Йоси говорит: пять

сеа.

И

почему

не доверяют

кутим относительно бейт-переса, схахот и выступающих камней?

Но ведь сказано в барайте: если на поле затерялась могила,

то есть оно называется бейт-перес, —

куту можно верить, когда он говорит: «Там нет могилы».

Поскольку он свидетельствует лишь о самой могиле,

а это не сомнение, а несомненный факт: он свидетельствует, что во всём этом месте нет могилы, а сама могила оскверняет по Торе.

И так же

о дереве, нависающем над землёй, можно верить, когда он говорит: «Под ним»

— под этим деревом —

нет

могилы

вовсе. Поскольку он свидетельствует лишь о самой могиле!

И мы отвечаем:

сказал рабби Йоханан: когда он проходит и идёт по всей площади,

поскольку тогда несомненно, что, если бы там была могила, он стал бы нечистым. А то, что в нашей Мишне мы учили, будто им не доверяют, относится к случаю, когда он не проходит по всей площади: тогда это не несомненный факт, а сомнение, и потому его свидетельство недостоверно.

Гемара возражает:

если так, зачем это сказано?

Ведь если он прошёл по всей площади, то, если бы не было для него очевидно, что нечистота устранена, он не стал бы там проходить.

Гемара отвечает:

можно было бы сказать, что от поля отходит полоса,

то есть небольшая полоса земли, выходящая из этого поля и называемая его именем, и именно там он предполагает наличие нечистоты. Тем не менее он прошёл по ней, поскольку не опасается сомнения;

учит нас это,

что мы не опасаемся этого.

В Мишне мы учили:

«Таково общее правило и т. д.».

Гемара спрашивает:

что это призвано добавить?

То есть чему это должно нас научить?

И мы отвечаем:

границы Шабата,

поскольку куту нельзя верить, когда он говорит: «До этого места простираются границы Шабата», ведь законы границ Шабата установлены постановлением мудрецов.

И вино, посвящённое идолопоклонству,

поскольку кут не остерегается прикосновения нееврея.

Мы завершили трактат «Кровь ниды».

Согласно закону Торы, женщина, из которой вышла кровь, не становится нечистой нечистотой ниды, если только не почувствовала выход крови.

Кровь, вышедшая без ощущения, на языке мудрецов называется «пятном» и не делает нечистой. Сказано: «

Кровь

будет ее истечением

на ее плоти»

Ваикра, 15:19], и рабби Акива истолковал: «кровь», но не пятно. Дополнительное толкование в пользу разрешения вывел Шмуэль из слов «на ее плоти»: «пока она не почувствует на своей плоти» (1).

Постановлением мудрецов нечистота была установлена также для «пятен» (2), однако мудрецы ограничили действие своего постановления и в некоторых случаях оставили силу закона Торы:

а.

Если есть основание отнести пятно к другому источнику, то есть нам известно о наличии еще одного возможного источника крови, откуда она могла попасть на женщину, например если женщина проходила через рынок мясников, где имеется кровь и на нее могла брызнуть кровь, когда она проходила там, мы относим пятно к этому источнику, считая, что кровь вышла не из ее тела, и она чиста.

б.

Маленькое пятно, размером менее гриса (3).

в.

Пятно, обнаруженное на предмете, восприимчивом к нечистоте, например если женщина сидела на земле и, встав, увидела пятно крови на земле под собой (4).

г.

Пятно, обнаруженное на цветной одежде, поскольку цвет одежды мог изменить цвет пятна (5).

д.

Для малолетней девочки, у которой еще не бывает кровотечений, постановление о ее пятнах не установили (6).

В наше время большинство женщин не ощущают выхода крови из тела. Однако законоучители постановили, что кровь, выходящая из тела обычным для женщин образом, делает нечистой согласно закону Торы (7), и лишь пятно крови, обнаруженное на ее теле или одежде, делает ее нечистой только по постановлению мудрецов; в отношении таких пятен действуют упомянутые выше послабления (8).