Нида 55a — Талмуд с русским переводом

Нида оскверняет того, кто несёт её. Так же кровь ниды оскверняет того, кто несёт её.

Исключение составляет нечистота зáва: Тора установила, что он оскверняет даже через камень, накрывающий сверху.

Если она,

нида или женщина, страдающая истечением,

оскверняет через камень, накрывающий сверху,

сосуды или одежду, находящиеся под большим камнем,

то и нечистое

женщины, страдающей истечением,

также оскверняет через камень, накрывающий сверху?

Рабби Аши сказал: Писание говорит

о ложе зáва, которое оскверняет через камень, накрывающий сверху:

«И несущий их». «

Их» —

это исключение .

Мы учили в Мишне:

И мясо умершего

оскверняет во влажном и сухом состоянии.

И мы задали вопрос:

откуда

известно, что мясо умершего оскверняет даже в сухом состоянии?

Реш Лакиш сказал: Писание говорит: «

Для всякой его нечистоты».

от всех нечистот, исходящих из него,

как жидких, так и сухих.

Рабби Йоханан сказал:

«или на человеческой кости, или в могиле»

. „Человек“ подобен кости: как кость —

сухая, так и здесь —

сухое.

В чём между ними разница?

Разница между ними —

если оно высохло настолько,

что рассыпается.

Для Рабби Йоханана оно чисто, поскольку не подобно кости, которая не рассыпается. Для Реш Лакиша оно нечисто, поскольку даже совершенно высохшее вещество включается в слова: «от всякой его нечистоты»

Мейтиви: мясо мертвеца, которое рассыпалось —

чисто!

И мы отвечаем:

там —

оно превратилось в муку,

то есть рассыпалось настолько, что стало тонким, как мука,

и стало прахом.

Мейтиви

как против Рабби Йоханана, так и против Реш Лакиша.

Как мы учили:

всё, что есть в мертвеце,

делает нечистым.

Кроме

зубов, волос и ногтей,

когда они отделились от тела мертвеца.

А пока они соединены с ним

с мертвецом —

всё нечисто!

Но ведь зуб подобен кости, и всё же они чисты?!

И мы отвечаем:

сказал Рав Ада бар Ахава: подобно кости: как кость

создаётся вместе с ним

при рождении,

так и всё

создаётся вместе с ним.

А зуб не создаётся вместе с ним при рождении.

Мы возражаем:

но ведь есть волосы и ногти, которые создаются вместе с ним —

и всё же чисты!?

Однако сказал Рав Ада бар Ахава: подобно кости: как кость —

создаётся вместе с ним, и её основание не заменяется,

то есть если кость удалить, другая кость на её месте уже не вырастает,

так и всё, что создаётся вместе с ним и чьё основание не заменяется.

Исключаются зубы —

которые не создаются вместе с ним.

Исключаются волосы и ногти, которые хотя и создаются вместе с ним —

но их основание заменяется.

Мы возражаем:

но ведь кожа — её основание заменяется, и

вот доказательство:

что

как мы учили:

животное

ободранное,

с которого снята кожа и на её месте выросла новая,

Рабби Меир

признаёт пригодным

для употребления в пищу, поскольку после снятия кожи оно не становится трефой: кожа может восстановиться,

а мудрецы

считают его непригодным.

И даже мудрецы запрещают его не иначе как

потому,

что до тех пор,

пока не появляется новая кожа,

воздух воздействует на него, и оно умирает,

а потому становится трефой,

но в любом случае его основание заменяется.

И

всё же

мы учили: вот чьи шкуры

делают нечистым

как их мясо —

кожа человека!

И мы отвечаем:

об этом было сказано следующее:

Улла сказал: по закону Торы —

кожа человека чиста! А почему же мудрецы постановили,

что она

нечиста?

Из опасения, что человек сделает из кожи своего отца и матери подстилки

[подстилку]

для осла 9 .

А некоторые передают иначе

и приводят возражение в обратную сторону:

Но ведь кожа — её основание не заменяется,

а лишь мясо сверху затвердевает,

а мы учили: и мудрецы считают его непригодным!

И даже Рабби Меир признаёт пригодным —

только

потому,

что оно охлаждается,

то есть

мясо

животного затвердевает сверху,

и оно остаётся живым, но в любом случае его основание не заменяется.

И

всё же

сказал Улла: по закону Торы —

кожа человека чиста!?

И мы отвечаем:

когда было сказано изречение Уллы,

оно относилось к заключительной части:

Ибо там, в заключительной части, мы учили:

а все они,

все шкуры, которые делают нечистым как мясо,

если они выделаны или по ним прошлись столько, сколько требуется для выделки,

чисты,

поскольку утратили статус мяса,

кроме кожи человека.

И

об этом

сказал Улла: по закону Торы —

кожа человека, если её выделали, чиста. А почему же мудрецы постановили,

что она

нечиста —

из опасения, что человек сделает из кожи своего отца и матери подстилки.

И ещё мы возражаем:

но ведь мясо — его основание заменяется, и

всё же

нечисто!?

И мы отвечаем:

сказал Мар бар Рав Аши: мясо,

которое было удалено, считается таким, чьё основание не заменяется, поскольку оно не восстанавливается полностью, как прежде, а

на его месте образуется рубец.

Мы учили в Мишне:

но истечение

делает нечистым только тогда, когда оно жидкое.

И мы разбирали это:

истечение —

откуда нам известно,

что вообще оно делает нечистым?

И мы отвечаем:

ибо в барайте сказано:

«его истечение нечисто» —

это учит, что истечение нечисто.

Но разве это не следует по закону

из каль ва-хомера, так что нет необходимости прямо записывать это в Торе?

Ведь если

для других,

человек, от которого исходит истечение,

является причиной нечистоты, то

тем более для самого себя!

Козёл, отправляемый, доказывает обратное: он является причиной нечистоты для других,

для того, кто отправляет его в пустыню к Азазелю,

а он,

сам козёл,

сам чист,

несмотря на то что его сбрасывают с утёса, а не режут. Поскольку сбрасывание его с утёса, являющееся мицвой, считается убоем, очищающим от статуса падали [но не разрешающим его в пищу].

Итак,

и ты не удивляйся тому, что хотя оно является причиной

нечистоты

для других,

само оно чисто.

Поэтому

Тора говорит:

«его истечение нечисто» —

это учит, что истечение нечисто.

А скажи: это относится

к тому, что истечение делает нечистым

при прикосновении, но при переносе —

нет, подобно пресмыкающемуся,

который делает нечистым при прикосновении, но не при переносе!?

Сказал Рав Биби бар Авיי: для прикосновения стих не нужен —

ведь истечение не менее

нечисто, чем

семя,

которое делает нечистым при прикосновении.