Нида 52a — Талмуд с русским переводом

включая ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

ароматические

благовония, перед которыми произносят благословение «Творящий различные виды благовоний», но не произносят последующее благословение, поскольку удовольствие от них невелико.

Мишна:

Девочка, у которой появились два волоска [

после того как ей исполнилось одиннадцать лет и один день, согласно мнению, что «внутри установленного срока — как после установленного срока», или после того как ей исполнилось двенадцать лет и один день, согласно мнению, что «внутри установленного срока — как до установленного срока» ], считается совершеннолетней; и если она подпала под обязанность левиратского брака, то она

либо совершает халицу, либо вступает в левиратский брак.

И обязана исполнить все мицвот, сказанные в Торе,

как совершеннолетняя.

Так же и мальчик, у которого появились два волоска [

в возрасте двенадцати лет и одного дня или в возрасте тринадцати лет и одного дня, как разъяснялось относительно девочки ], считается совершеннолетним. Поэтому он

обязан исполнить все мицвот, сказанные в Торе.

И

он

может стать непокорным и своевольным сыном с момента появления двух волосков и до тех пор, пока не обрастёт бородой [

поскольку до появления двух волосков он является малолетним и не подлежит наказанию, а после того как оброс бородой, он уже способен иметь детей. Тора назвала его «сыном», непокорным и своевольным, чтобы исключить того, кто уже способен стать отцом ].

Таннай нашей Мишны разъясняет, о какой именно бороде сказали мудрецы, что после того, как юноша «обрастёт» ею, он уже не может стать непокорным и своевольным сыном:

С того момента, как обрастёт

нижней

бородой,

а не

бородой

верхней.

Однако мудрецы говорили на чистом языке,

и поэтому не сказали прямо: «до тех пор, пока не обрастёт нижней бородой», — это разъяснил таннай нашей Мишны.

Девочка,

которую мать или братья выдали замуж посредством брака, установленного мудрецами, может, будучи малолетней, отказаться от своего кидушина и отменить его без необходимости в разводном письме. Но если она не совершила отказ до того, как

у неё появились два волоска,

то

она уже не может совершить отказ

и таким образом отменить свой брак, установленный мудрецами.

Рабби Йеуда говорит:

она может совершить отказ даже после того, как у неё появятся два волоска,

пока не станет преобладать чёрное!

Пока это место не почернеет от множества волосков.

Гемара:

Гемара разбирает:

а поскольку мы учили

о девочке, у которой появились два волоска,

что она обязана исполнить все мицвот, сказанные в Торе,

то очевидно, что во всех отношениях она подобна совершеннолетней; если так, зачем нужно было учить

«либо совершает халицу, либо вступает в левиратский брак»,

для чего мне это?

И отвечаем:

чтобы исключить мнение рабби Йосе,

который сказал:

«мужчина»

написан в разделе о халице,

а не «женщина», и поэтому из халицы исключён только малолетний левират, как сказано: «если мужчина не захочет»].

Но женщина — будь она совершеннолетней или малолетней,

подпавшая под левиратскую связь, совершает халицу!

Учит нас этому

таннай нашей Мишны, что закон не соответствует его мнению, а

если она принесла

совершающая халицу

два волоска — нет,

а

если же не

принесла

— не

пусть совершает халицу!

И разъясняем:

по какой причине

таннай нашей Мишны спорит с рабби Йосе, ведь слово «мужчина» написано только о том, кто совершает халицу, но не о женщине, совершающей халицу?

Потому что

женщина

по своему

положению подобна мужчине

во всех случаях [кроме тех, в которых женщина исключена особым толкованием].

И

мы снова разбираем:

поскольку таннай

учил: «Так же и мальчик, у которого появились два волоска» [

после того как уже сказал, что девочка, у которой появились волоски, обязана исполнять мицвот ], то очевидно, что он хотел сказать: закон о мальчике, у которого появились два волоска, такой же, как закон о девочке, у которой появились волоски. Если так, зачем таннай продолжил и сказал:

«обязан исполнить все мицвот, сказанные в Торе»,

для чего мне это?

А если скажешь: это нужно потому, что он собирался учить

далее:

«и может стать непокорным и своевольным сыном

с момента появления двух волосков», — поэтому он снова написал, что с момента появления двух волосков мальчик обязан исполнять мицвот.

Но ведь и само это положение излишне!

Ведь

мы уже учили

его

однажды

в трактате «Санhedрин»:

«Когда он является непокорным и своевольным сыном? С момента появления двух волосков и до тех пор, пока не обрастёт бородой. Нижней, а не верхней, однако мудрецы говорили на чистом языке!»

И отвечаем:

в самом деле,

оба эти положения излишни.

Но поскольку он разъяснил положения о девочке, он заодно разъясняет и положения о мальчике,

хотя ничего нового в них не сообщает.

Мы учили в Мишне:

девочка, у которой появились

два волоска, не может совершить отказ. Рабби Йеуда говорит: пока не станет преобладать чёрное.

Рабби Авва сказал от имени рабби Элазара: закон соответствует рабби Йеуде! И рабби Йеуда согласен, что если с ней вступили в связь после того, как у неё появились два волоска [

то благодаря этой связи она становится замужней для своего мужа по закону Торы ], поэтому

она уже не может совершить отказ,

несмотря на то что волоски ещё не почернели.

Товарищи Рав Каханы намеревались поступить согласно рабби Йеуде

и разрешить ей совершить отказ даже после появления двух волосков, поскольку чёрное ещё не стало преобладать,

хотя с ней уже вступили в связь.

Они считали, что благодаря этой связи она не становится замужней для своего мужа [поскольку он прямо не сказал ей: «Вот, ты посвящена мне этой связью в жёны», не намеревался посвятить её посредством этой связи, и она также на это не согласилась].

Рав Кахана сказал им:

разве

не было случая с дочерью рабби Йишмаэля, которая пришла в бейт-мидраш совершить отказ

от своего мужа,

а её сын

был

у неё на плече?

И в тот день в бейт-мидраше вспомнили слова рабби Йишмаэля,

который считал, что она может совершить отказ даже после появления двух волосков и даже после того, как с ней вступили в связь, поскольку муж не намеревался вновь посвятить её посредством этой связи, а полагался на прежний брак, установленный мудрецами. Поэтому возможно, что она совершит отказ даже после того, как, став совершеннолетней, вступит в связь и родит сына.

И она горько заплакала в бейт-мидраше.

Удивились и

сказали:

неужели

слово, сказанное этим праведником, приведёт к преткновению его потомков!? [

Неужели из-за галахи, которую постановил рабби Йишмаэль, его потомки столкнутся с затруднением: получится, что она родила сына вне брака, поскольку отказ отменяет её кидушин задним числом ]?

Ибо сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля от имени рабби Йишмаэля:

женщина, которая по собственной воле изменяет мужу, как сказано в Писании:

«а она не была схвачена»,

запрещена

своему мужу.

А если она была схвачена,

насильно,

разрешена

ему.

Есть у тебя

женщина

другая,

изменяющая своему мужу,

которая, хотя и не была схвачена,

а изменила по собственной воле,

разрешена

ему.

И какая

это женщина?

Та, чей кидушин оказался ошибочным [

например, мужчина посвятил женщину при условии, что он коэн, но оказалось, что он Исраэль; или малолетняя, которую братья или мать посвятили посредством кидушина, установленного мудрецами ],

которая, даже если её сын у неё на плече, совершает отказ и уходит!

Даже если с ней вступили в связь уже после того, как она стала совершеннолетней.

Рабби Йишмаэль считает, что всякий, кто вступает с ней в связь, делает это с намерением, связанным с первоначальным кидушином, и не посвящает её заново посредством связи после того, как она становится совершеннолетней; поэтому, поскольку по закону Торы она ему не посвящена, её измена ему не запрещает её.

И,

когда произошло это затруднение,

собрались и вынесли окончательное решение,

и мудрецы установили галахическое постановление:

до каких пор дочь может совершить отказ? До появления у неё двух волосков.

Так Рав Кахана возразил своим товарищам: ведь мудрецы собрались и постановили, что после этого она не может совершить отказ.

Пируш

товарищи Рава Гуны

не стали поступать так [

и не разрешили ей совершить отказ ].

Рабби Ицхак и ученики рабби Ханины поступили согласно рабби Йеуде

и разрешили ей совершить отказ после появления двух волосков,

хотя с ней уже вступили в связь

после достижения совершеннолетия.

Рав Шемен бар Абба пошёл и рассказал об этом рабби Йоханану.

Рабби Йоханан пошёл и рассказал об этом рабби Йеуде Наси. Тот послал

рабби Йеуда Наси

воинов [

своё войско ]

и вывел её

от второго мужа [который женился на ней после того, как она совершила отказ от первого мужа]!

Рав Хисда сказал от имени Мар Уквы: то, что рабби Йеуда сказал, что она может совершить отказ, пока не станет преобладать чёрное,

не означает

буквального преобладания чёрного, а

лишь

пока два волоска не лягут [

то есть не станут длинными ],

так что будут выглядеть как преобладание чёрного над белым.

Раба сказал:

пока не появятся

два волоска, протянувшиеся от одного края до другого.

Рабби Хелбо сказал от имени Рава Гуны: два волоска, о которых сказали,

что благодаря им она становится совершеннолетней,

должны иметь у основания углубления [

по мнению Меири, эти углубления — это «тонкие выступы, в которых скапливается влага и откуда волоски получают питание, поскольку всё, что появляется без углубления у основания, возникает случайно и вскоре выпадает» ].

Рав Малкийо сказал от имени Рава Ады бар Ахава: углубления, даже если в них нет

Рав Папа сказал

волосков,

всё равно являются признаком совершеннолетия, поскольку не бывает углубления без волоска; наверняка волосок там уже был и выпал! [

И поскольку здесь упомянуто имя Рава Малкийо, а есть амора с похожим именем — Рав Малкия, ]

сказал Рав Ханина, сын Рава Ики

пусть это правило будет у тебя под рукой: законы о

вертеле, рабынях и углублениях сказал Рав Малкийо,

а законы о

пейот, пепле и сыре сказал Рав Малкия!

Рав Папа сказал

другое правило: законы, относящиеся к положениям, сказанным в

Мишне и барайте,

сказал Рав Малкия,

а законы, приведённые в качестве

изречения

того, кто их произнёс,

сам сказал Рав Малкийо.

И добавил Рав Папа:

а знак

для того, чтобы знать, кто связан с барайтой, а кто сказал изречение:

Барайта [

по созвучию ],

малка!

Иными словами, Рав Малкия связан с высказываниями барайты и Мишны.

И разъясняем:

в чём между ними разница

между Равом Папой и Равом Ханиной, сыном Рава Ики?

Разница между ними

в законе о

рабынях,

который относится к Мишне. По мнению Рава Папы, это сказал Рав Малкия, поскольку все его законы относятся к Мишне и барайте, тогда как Рав Ханина, сын Рава Ики, включил этот закон в число законов Рава Малкийо.

Рав Аши сказал: Мар Зутра сказал мне, что затруднение

возникло у

рабби Ханины из Суры:

почему

таннай не воспользовался случаем [

не потрудился ]

и не сообщил нам

закон об

углублениях

как о признаке совершеннолетия, даже если волосок не виден?

И разрешили это затруднение:

если бы нам сообщили

об

углублениях,

я бы подумал, что два волоска должны находиться в двух углублениях.

Поэтому этот закон не был приведён в Мишне или барайте, пока Рав Малкийо не передал от имени Рава Ады бар Ахава, что углубления являются признаком того, что волоски уже были и выпали.

И

учит нас этому

, что не требуется наличие двух волосков в двух отдельных углублениях, а

даже два волоска в одном углублении

являются признаком совершеннолетия.

И возражаем:

разве бывает такое,

чтобы два волоска находились в одном углублении?

Ведь сказано

в книге Йова:

«Тот, кто бурей сокрушает меня и умножает мои раны без причины».

И сказал Раба,

разъясняя этот стих:

Йов хулил во время бури,

и поэтому

в бурю ему ответили!

«Йов хулил во время бури»: сказал

Йов

перед Ним: «Владыка мира, быть может, буря прошла перед Тобой, и Ты перепутал Йова с врагом

— Ты поражаешь Йова, любящего Тебя, словно он был Твоим врагом]?