Нида 47b — Талмуд с русским переводом

Рабби Шимон говорит: с того времени, как размягчится

(то есть с того времени, как станет мягкой)

«каф» —

выпуклое место внизу, над лобком, поскольку при взрослении это место размягчается.

И так говорил рабби Шимон: три признака установили мудрецы у женщины внизу, и соответственно им

мудрецы установили три признака

сверху:

«Пага» сверху —

заведомо, что внизу у неё ещё не появились две волосинки

.

«Бохаль» сверху —

заведомо, что внизу у неё появились две волосинки

.

«Цемаль» сверху —

заведомо, что внизу размягчился «каф»

.

Что такое «каф»?

Сказал רב Гуна: есть выпуклое место

у женщины

выше того места,

которое сначала бывает твёрдым.

Когда она взрослеет —

оно постепенно размягчается

и становится мягким.

Гемара возвращается к спору в Мишне о том, что является признаками зрелости:

Спросили у рабби: какова галаха —

чьё мнение следует принять?

Он послал им:

галаха

соответствует мнению всех — в сторону строгости.

И поэтому, если обнаружен один из этих признаков, отец уже не может отменить её обеты, поскольку остаётся сомнение, не стала ли она уже богурет; а если он примет за неё кидушин, она будет считаться посвящённой ему лишь по сомнению.

Рав Папа и рав Хинана, сын рава Ики

спорят, где следует передавать слова рабби: «Галаха соответствует мнению всех — в сторону строгости».

Один передаёт их относительно этого

(то есть относительно нашей Мишны).

А другой передаёт их относительно «церотской дворовой территории»,

в связи с чем мудрецы спорили о законах маасера.

Как учили

(Маасрот 3:5):

какая дворовая территория называется «церотской» и облагается маасером?

Плоды не становятся обязанными в маасере, пока не войдут в дом или во двор. Если плоды вошли на «церотскую дворовую территорию», считается, что они уже попали на значимую дворовую территорию, и они обязаны в маасере. Мудрецы спорили, какая именно дворовая территория называется «церотской», и внесение плодов на неё делает их обязанными в маасере.

Рабби Шимон говорит: «Церотская дворовая территория»

— это двор,

в котором сохраняются вещи.

Что такое «церотская дворовая территория»?

Почему двор называется таким образом?

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: поскольку в Цоре ставят стража у входа во двор.

Поэтому всякий охраняемый двор называется «церотским»: он охраняется так же, как двор жителей Цора.

Рабби Акива говорит: всякий

двор, где нет постоянного стража, который открывает и запирает ворота, а

один открывает

и не запирает,

а другой запирает

и не открывает, не считается двором, определяющим обязанность плодов, и он

свободен

от маасера. Но в «церотском дворе» есть страж, как принято в Цоре.

Рабби Нехемия говорит: всякий

двор,

который

ограждён со всех сторон, так что

человеку не стыдно есть в нём,

поскольку ограда скрывает его от прохожих снаружи,

обязан

в маасере.

Рабби Йоси говорит: всякий

двор,

в который входят

посторонние люди, не живущие в домах этого двора,

и не говорят вошедшему

входящему

«Что ты ищешь

здесь?», —

свободен

от маасера, несмотря на то что человеку не стыдно есть в нём.

Рабби Йеуда говорит:

если было

два двора, один внутри другого,

и во внутренний двор входят через внешний,

внутренний обязан

в маасере, поскольку жители внешнего двора не входят в него.

А внешний свободен

от маасера, поскольку служит проходом для жителей внутреннего двора.

Спросили у рабби: чьё мнение является галахой?

Как следует поступать при определении «церотского двора», обязанного в маасере?

Сказал им: галаха соответствует мнению всех — в сторону строгости.

Если в дворе присутствует хотя бы один признак, при котором, по мнению одного из таннаев, он обязан в маасере, следует отделить маасер из-за сомнения: возможно, галаха соответствует мнению именно этого танная.

Мишна:

Мишна рассматривает законы евнуха и айлонит, которые не могут иметь детей и не достигают состояния зрелости в обычном для мужчины или женщины возрасте.

Женщина

двадцати лет, у которой не появились

ещё

две волосинки

(являющиеся признаками зрелости),

, должна представить свидетельство, что ей двадцать лет, и

тогда она становится совершеннолетней, и мы узнаем, что

она — айлонит.

Закон об айлонит таков: если её муж умер, не оставив после себя жизнеспособного потомства, на ней нет обязанности левиратного брака с братом мужа, и он не обязан совершать с ней халицу или вступать с ней в левиратный брак; она

не совершает халицу и не вступает в левиратный брак,

и ей разрешено выйти замуж за другого человека. Причина в том, что о заповеди левиратного брака сказано: «И будет: первенец, которого она родит [от левирата], станет на имя его умершего брата, чтобы не изгладилось имя его из Израиля». Но айлонит, поскольку она не способна родить, не относится к разделу о левиратном браке.

То же относится и к мужчине:

мужчина двадцати лет, у которого не появились две волосинки, должен представить свидетельство

что ему двадцать лет, и

тогда он становится совершеннолетним, и мы узнаем, что

он — евнух.

Закон об евнухе таков: если его брат умер, он

не совершает халицу

вдове умершего. Ведь в разделе о халице сказано: «Не хочет мой левират восстановить имя своему брату в Израиле», — то есть левират не желает произвести потомство во имя умершего; поэтому женщина снимает с него обувь, плюёт перед ним и говорит: «Так поступают с человеком, который не строит дома своего брата». Но евнух, поскольку он не способен произвести потомство, не вступает в левиратный брак не потому, что отказывается восстановить имя своему брату, а потому, что не может этого сделать.

И не вступает в левиратный брак

с женой умершего брата, поскольку он не способен произвести потомство и восстановить имя своего брата.

Таково мнение Бейт-Гиллель,

считающих, что установленный возраст для евнуха и айлонит — двадцать лет.

Но

Бейт-Шаммай говорят: и этот

(евнух),

и этот

(айлонит)

— восемнадцати лет.

Если до восемнадцати лет у них не появились две волосинки, это признак того, что их тело вообще не способно производить признаки зрелости; соответственно, они не способны и иметь детей.

Рабби Элиэзер говорит: мужчина —

по мнению Бейт-Гиллель

двадцати лет.

А женщина —

по мнению Бейт-Шаммай

восемнадцати лет, поскольку

зрелость

у

женщины наступает раньше, чем у мужчины.

Гемара:

Гемара возражает против разъяснённого в Мишне закона: если к двадцати годам у мужчины не появились волосинки, все согласны, что он евнух:

И приводится возражение

— по видимости, противоречие этому содержится в том, что мы учили выше в Мишне:

для меня одинаково

совокупление

мальчика девяти лет и одного дня,

которое не создаёт полного брака с его левиратной женой, а имеет силу лишь как «маамар», и когда он вырастет и вступит с ней в связь, она станет его полноценной женой,

и для меня одинаково мужчина двадцати лет, у которого не появились две волосинки,

который также не может вступить в левиратный брак посредством совокупления, а должен ждать, пока вырастет.

Отсюда следует, что и мужчина двадцати лет считается малолетним, поскольку у него ещё не появились две волосинки, и нужно ждать, пока они появятся. Не говорят, что в двадцать лет он уже совершеннолетний, а отсутствие волосинок объясняется не малолетством, а тем, что его тело, поскольку он евнух, неспособно их произвести. Это противоречит нашей Мишне, согласно которой мужчина двадцати лет уже совершеннолетний и уже считается евнухом.

Гемара отвечает:

Сказал рав Шмуэль бар рав Ицхак от имени рава: это

то есть наша Мишна говорит о случае,

когда у него появились признаки евнуха,

— волосы у него были повреждёнными, при купании от его тела не исходил пар, а тело было гладким. Поэтому, если у него есть эти признаки, не появились две волосинки [внизу] и ему уже исполнилось двадцать лет, мы узнаём, что он евнух. Но если этих признаков нет, то даже если ему исполнилось двадцать лет и у него по-прежнему нет волосинок, возможно, он всё ещё малолетний, и у нас нет доказательства, что он евнух.

Сказал Раба: это также точно следует из текста,

поскольку Мишна говорит о случае, когда у него появились признаки евнуха,

ведь сказано

в Мишне

«и он — евнух», отсюда следует

что речь идёт о случае, когда мы видим у него признаки евнуха.

Гемара спрашивает:

Но если у него не появились признаки евнуха, до какого возраста?

До какого возраста отсутствие волосинок объясняют тем, что он всё ещё малолетний, а не тем, что он евнух?

Учил рабби Хия: до большей части его лет.

Когда приводили к рабби Хие

мужчину двадцати лет, у которого не появились волосинки, и хотели узнать, малолетний он или евнух,

, если

обследуемый был

худым, он говорил им: «Откормите его»,

то есть сделайте его полнее.

Если

обследуемый был

здоровым

и тучным,

, он говорил им: «Сделайте его худее».

Причина этого

состоит в том, что эти признаки

(волосинки)

иногда появляются из-за худобы, а иногда — из-за здоровья.

Сказал рав: галаха во всём этом разделе —

«полный срок от момента до момента».

Требуется полный год, а не только начало следующего года [например, в нашей Мишне должны полностью пройти двадцать лет, и он должен вступить в двадцать первый год].

А Ула сказал:

только там,

где сказано

в Мишне определённое число лет и таннай добавил: «и один день», что означает наступление первого дня следующего года, действительно

сказано это.

Но

там,

где не сказано

в Мишне «и один день»,

этого не сказано.

Поэтому достаточно девятнадцати полных лет и некоторого времени с начала двадцатого года.

Согласно Уле, всё понятно: здесь сказано «и один день», а здесь не сказано.

Но согласно раву следует спросить:

почему бы не сказать и в нашей Мишне «и один день»?

И ещё

одно возражение

, учили: рабби Йоси бен Кипар говорит от имени рабби Элиэзера:

начало

двадцатого года, из которого прошло тридцать дней, —

считается двадцатым годом

полным

во всех отношениях,

и так постановил рабби в Лоде: восемнадцатый год, из которого прошло тридцать дней,

считается восемнадцатым годом во всех отношениях.

Что касается рабби и рабби Йоси бен Кипара, —

противоречия нет.

Потому что

в одном случае

рабби, сказавший, что достаточно восемнадцати лет, следует

Бейт-Шаммай. А в другом случае

рабби Йоси бен Кипар, считающий, что требуется двадцать лет, следует

Бейт-Гиллель.

Но для рава это трудно!

Ведь в барайте разъяснено, что достаточно начала года!?

Гемара отвечает: это

спор таннаев,

и рав постановил по мнению танная, считающего, что и в случае евнуха нужны полные годы; тогда как Мишна и барайта считают, что полные годы не требуются.

Откуда известно, что это спор таннаев?

Ибо учили: год, о котором сказано в

Торе относительно

жертвоприношений,

например о жертвах, для которых Тора установила, что пригоден только ягнёнок в течение своего первого года,

год, о котором сказано в

Торе относительно

домов в городах, окружённых стеной,

— если человек продал дом в городе, имеющем стену, он может выкупить [то есть приобрести обратно, даже против воли покупателя] свой дом в течение двух лет; если же он не выкупил дом в течение двух лет, больше выкупить его не может.

Два года, о которых

сказано

в

Торе относительно

наследственного поля,

— если человек продал наследственное поле, полученное от отца, он может выкупить его даже против воли покупателя после двух лет.

Шесть лет, о которых

сказано

в

Торе относительно

еврейского раба,

который выходит на свободу после шести лет работы,

и то же относится к сыну и дочери,

— Гемара предполагает, что это и есть закон, изложенный в Мишне: мужчина двадцати лет, у которого не появились волосинки, считается евнухом,

все

требуют полных лет

от момента до момента.

Гемара разъясняет:

год, о котором сказано в отношении жертвоприношений, откуда мы это узнаём

— что требуется полный год от момента до момента?

Сказал рав Аха бар Яаков: Писание говорит: «ягнёнок в течение своего года» —

своего года,

то есть года, который прошёл с момента его рождения,

а не года календарного счёта.

Люди начинают считать годы немедленно, а с наступлением Рош ха-Шана считают уже второй год, даже если полный год ещё не прошёл.

Год, о котором сказано относительно домов в городах, окружённых стеной, — откуда мы это узнаём? Писание говорит: «до истечения года его продажи» —

его собственного года продажи, а не года календарного счёта.

Два года, относящиеся к наследственному полю, — откуда мы это узнаём?