Нида 46a — Талмуд с русским переводом

И причина в том, что это уже после установленного срока, когда его тело полностью завершило развитие.

То есть у него есть и соответствующий возраст, и две волосинки, а его тело окончательно достигло зрелости.

Отсюда Рав Гамнуна доказывает:

а до установленного срока

даже если у него выросли волоски,

это подобно периоду до установленного срока.

А волоски — лишь случайное образование.

И ещё

возражение против мнений, согласно которым тот, у кого волоски появились до достижения возраста, считается взрослым:

возразил рабби Зейра

на основании барайты. Ибо учили:

«Если человек даст обет, произнеся обет Всевышнему». Что добавляет слово “человек”? —

Оно включает тринадцатилетнего и один день, который, хотя ещё не умеет осмысленно формулировать обет, — его обеты действительны

94. Каков случай

к которому относится этот закон барайты?

Если

речь идёт о случае,

когда у него не появились две волосинки —

он малолетний.

Но нет: речь идёт о том, что у него появились две волосинки. И причина в том, что тринадцатилетний и один день

у которого есть и соответствующий возраст, и волоски,

считается человеком,

а до установленного срока,

у кого есть только волоски, но нет соответствующего возраста,

подобно периоду до установленного срока,

а волоски — лишь случайное образование!

И

тиювта

методу рабби Йоханана и рабби Йегошуа бен Леви, считающих, что период до установленного срока подобен периоду после установленного срока.

Сказал Рав Нахман:

разногласие между Равом и Равом Ханиной, считающими, что необходимы и волоски, и соответствующий возраст, с одной стороны, и рабби Йохананом и рабби Йегошуа бен Леви, считающими, что достаточно одних волосков, с другой стороны, — это

как

разногласие

таннаев:

Ибо учили:

девятилетний, у которого появились две волосинки,

это всего лишь

случайное образование,

и ни для кого не является признаком того, что он уже стал взрослым. Однако если волоски появились

в возрасте от девяти лет до двенадцати лет и одного дня,

в этом состоит разногласие: первый таннай считает, что и в этом случае они являются

случайным образованием.

Но

рабби Йоси, сын рабби Йегуды, говорит:

они являются

признаком

того, что он стал взрослым.

Тринадцатилетний и один день —

по всеобщему мнению,

это

признак

того, что он стал взрослым.

Само это противоречиво. Ты сказал: “От девяти лет до двенадцати лет и одного дня — случайное образование”. А

весь

тринадцатый год

[от двенадцати лет и одного дня до конца тринадцатого года] —

признак. И затем сказано: “Тринадцатилетний и один день — признак”. А

весь

тринадцатый год —

случайное образование!

Разве не следует, что это разногласие таннаев: один

[таннай, сформулировавший первую часть барайты]

считает, что период до установленного срока подобен периоду после установленного срока,

и волоски, появившиеся в тринадцатом году, являются признаками зрелости;

а другой

[таннай, сформулировавший заключительную часть барайты]

считает, что период до установленного срока подобен периоду до достижения этого срока,

и волоски, появившиеся в тринадцатом году, являются лишь случайным образованием.

Гемара отвергает это:

нет. Все

считают, что появление волосков

до установленного срока подобно периоду до установленного срока. И в одном, и в другом случае

[в первой и заключительной частях барайты] речь идёт

о девочке. И первая часть относится к рабби,

который считает, что девочка становится взрослой в возрасте двенадцати лет и одного дня.

А заключительная часть относится к рабби Шимону бен Элазару,

который считает, что девочка становится взрослой в возрасте тринадцати лет и одного дня.

А если хочешь, скажу иначе: и первая, и заключительная части говорят о мальчике. Первая относится к рабби Шимону бен Элазару,

который считает, что мальчик становится взрослым в возрасте двенадцати лет и одного дня.

А заключительная часть —

к рабби,

который считает, что мальчик становится взрослым в возрасте тринадцати лет и одного дня.

А если хочешь, скажу иначе: и первая, и заключительная части

[барайты] относятся к

рабби,

а различие состоит в следующем:

одна

часть, первая, говорит

о мальчике,

который становится взрослым в возрасте тринадцати лет и одного дня. А

другая — о девочке,

которая становится взрослой в возрасте двенадцати лет и одного дня.

А если хочешь, скажу иначе: и первая, и заключительная части относятся к рабби Шимону бен Элазару. Одна

[первая часть] —

о мальчике,

который становится взрослым в возрасте двенадцати лет и одного дня,

а другая

[заключительная часть] —

о девочке,

которая становится взрослой в возрасте тринадцати лет и одного дня.

Мы учили в барайте:

рабби Йоси, сын рабби Йегуды, говорит:

если девятилетний и один день принёс две волосинки, это считается не просто

признаком, а признаком его зрелости.

Сказал рабби Кроспедай, сын рабби Шабтая: и это

что волоски считаются признаком, а не случайным образованием, имеет силу при условии,

что

волоски

остались у него

к моменту, когда он стал взрослым. Но если тем временем они выпали, это доказывает, что волоски не являются признаком зрелости, а представляют собой лишь случайное образование.

Также учили: девятилетний и один день, у которого появились две волосинки —

случайное образование; от девяти лет до двенадцати лет и одного дня, если они остались у него, —

случайное образование. Рабби Йоси, сын рабби Йегуды, говорит: признак.

Сказал Рава: галаха

по мнению того, кто говорит, что

период до установленного срока подобен периоду до установленного срока. [ [A0133]Малолетнюю сироту её мать или братья могут выдать замуж по постановлению мудрецов. Однако ей предоставлено право отказаться от мужа и выйти от него посредством одного лишь миуна; гет ей не нужен, и во всех отношениях она считается незамужней. Но если она выросла, и муж вступил с ней в связь после достижения ею совершеннолетия, она освящается ему посредством близости и становится его полноценной женой по закону Торы; выйти из этого брака она может только посредством гета. А если она получила развод, то считается разведённой, а не незамужней.

Малолетнюю сироту её мать и братья могут выдать замуж по постановлению мудрецов. Но ей дана возможность отказаться от мужа и выйти от него посредством одного лишь миуна; ей не нужен разводной документ, и она считается свободной во всех отношениях. Но если она выросла и муж вступил с ней в связь после её взросления, она освящается ему посредством освящения близостью и становится полностью замужней по закону Торы, и не выходит без разводного документа. А если она получила развод, она разведённая, а не свободная.

Малолетняя, состоящая в браке по постановлению мудрецов, если её муж умер, не оставив потомства, не обязана вступать в левиратский брак с братьями мужа или проходить халицу; она просто совершает миун и уходит.]

Рав Шмуэль бар Зутра передавал учение Равы

в формулировке, согласно которой период до установленного срока подобен периоду после установленного срока,

в такой формулировке.

То есть он вывел это правило из слов Равы в другой сугии:

Сказал Рава: малолетняя,

которую мать или братья выдали замуж браком, заключённым по постановлению мудрецов,

в течение всего двенадцатого года,

даже если у неё появились волоски, всё равно

может совершить миун и уйти

из дома мужа, как всякая малолетняя, имеющая право совершить миун.

Иными словами, поскольку Рава считает, что появление волосков до установленного срока подобно периоду до установленного срока и они не считаются признаком зрелости, а являются лишь случайным образованием,

но

начиная с этого момента,

то есть с двенадцати лет и одного дня,

она уже не может совершить миун,

поскольку, возможно, она стала взрослой,

но не может пройти халицу,

если она левиратная вдова, поскольку её всё ещё не считают взрослой, а малолетняя не может пройти халицу.

Гемара разбирает это:

само это противоречиво.

С одной стороны,

ты сказал,

с двенадцати лет она

не может совершить миун. Следовательно, она взрослая,

если предположить, что у неё появились две волосинки, и потому миун без гета уже не помогает. Но

если она взрослая, пусть пройдёт халицу,

ведь взрослая [состоящая в браке по закону Торы] выходит из левиратского обязательства посредством халицы; почему же Рава сказал, что она не проходит халицу?

А если скажешь, что для Равы это сомнительно

: появились ли у неё уже две волосинки и поэтому она взрослая, или же они ещё не появились и она малолетняя, — поэтому в обоих случаях мы действуем строго: она не может совершить миун, а если она левиратная вдова, то она не может совершить миун.

Так сказать невозможно. Ведь

разве для Равы это сомнительно

?

А ведь Рава сказал: малолетняя, достигшая установленного возраста

[двенадцати лет и одного дня],

не нуждается в проверке

того, появились ли у неё две волосинки; она может пройти халицу, поскольку у нас есть

презумпция

того, что, достигнув возраста совершеннолетия, она также

обрела признаки зрелости.

Гемара отвечает:

это сказано

о том, что мы полагаемся на презумпцию, согласно которой у неё уже появились две волосинки,

в обычном случае. Но здесь, когда её проверили

и

и не нашли

у неё волосков,

нет.

У неё нет презумпции, что она обрела две волосинки.

Гемара возражает:

если так,

если речь идёт о случае, когда её проверили и волосков у неё не обнаружили,

пусть совершит миун!

Ведь мы проверили её и увидели, что она малолетняя; почему же Рава сказал, что она не может совершить миун?

Гемара отвечает:

опасаются, что, возможно,

у неё появились две волосинки, а затем

выпали

и на самом деле она уже стала взрослой, поэтому не может совершить миун.

Это хорошо для того, кто говорит: опасаются,

что волоски выпали.

Но что можно сказать согласно тому, кто говорит: не опасаются?

Почему она не может совершить миун?!

Ибо было установлено следующее:

если её проверили после того, как она достигла двенадцати лет и одного дня, и у неё не обнаружили двух волосинок,

Рав Папа сказал:

если видно, что у неё нет волосков,

не опасаются, что они выпали,

а, несомненно, признаки у неё не появились и она по-прежнему несомненно малолетняя.

Рав Папи сказал: опасаются.

Согласно Раву Папе, считающему, что она несомненно малолетняя, непонятно: почему она не может совершить миун?

Гемара отвечает: сказанное Равом Папой «не опасаются, что они выпали» означает, что нельзя утверждать, будто волоски наверняка были и выпали и теперь она взрослая; речь идёт лишь о сомнении. Поэтому

это сказано

в отношении разногласия о том, опасаться ли, что волоски выпали и она уже стала взрослой,

в отношении

ужесточения для неё, то есть необходимости

халицы: тот, кто опасается, что волоски выпали, считает, что ей необходима также халица.

поскольку тот, кто опасается, что волосы выпали, считает, что ей также требуется халица.

Но в отношении

послабления для неё, чтобы ей было достаточно одного

миуна,

все

опасаются,

что волоски выпали и она уже стала взрослой, и послабление не предоставляется.

Гемара возражает:

следовательно, тот, кто говорит: “опасаются”,

говорит это только относительно того, что она

проходит халицу

?

Но ведь он сказал просто: “опасаются”,

что подразумевает и миун, и халицу?

Гемара отвечает:

но нет, всегда —

если её не проверяли,

появились ли у неё волоски.

А в отношении халицы опасаются,

что волоски у неё не появились.

И когда Рава сказал, что существует презумпция,

и не требуется проверять, появились ли у неё волоски,

это относится к миуну,

то есть она не может совершить миун, поскольку, по всей вероятности, уже стала взрослой.

Но для халицы требуется проверка,

что она уже стала взрослой. Без проверки ей не позволяют пройти халицу, полагаясь лишь на презумпцию её совершеннолетия.

Сказал Рав Дими из Нехардеи: галаха — опасаются, что волоски выпали. И это сказано в случае, когда её освятили до установленного срока

[в годы, когда она несомненно малолетняя]

а близость с ней была после установленного срока

[в период, когда, если у неё появились волоски, она уже взрослая],

поскольку возникает сомнение по закону Торы,

то есть, возможно, близость произошла после того, как она уже стала взрослой и у неё появились волоски, и посредством этой близости она была освящена и стала полноценной женой по закону Торы.

Но если изначально,

если близость с ней произошла только до двенадцати лет и одного дня и у нас нет сомнения, что она, возможно, является его женой по закону Торы [поскольку она наверняка не совершила действия, освящающего её в то время, когда она взрослая, а с малолетней освящение по закону Торы не имеет силы],

не

опасаются, что волоски были и выпали.

Сказал Рав Хуна: если он посвятил

малолетнего, которому исполнилось двенадцать лет и один день, проверил его и обнаружил, что тот умеет осмысленно формулировать обеты,

, а тот съел

посвящённое им,

он получает бичевание

98. Как сказано: “Если человек даст обет, произнеся обет Всевышнему”,

и отсюда следует, что «мудрец, близкий к совершеннолетию» [за год до совершеннолетия, умеющий осмысленно формулировать обеты], — его обет действителен, и он также получает бичевание, если нарушил свой обет, несмотря на то что малолетний не подлежит наказанию за другие нарушения запретов, поскольку в следующем стихе сказано:

“и не нарушит своего слова”,

а мы истолковываем:

всякий, кто способен к осмысленному формулированию обета, —

подлежит запрету «не нарушай», а тот, кто не способен к осмысленному формулированию обета, —

не подлежит запрету «не нарушай».

Возразил Рав Хуна бар Йегуда

аморам, которые спорят с Равом Хуной, и

привёл подтверждение Раву Хуне

из того, что мы учили в барайте: